Precepto 146

No comer carne de ofrendas sagradas que se haya vuelto impura. Es decir, que no comamos carne de ofrendas sagradas que haya contraído impureza, según está dicho: «Y la carne que toque cualquier cosa impura no se comerá» (Vayikrá 7:19). Y la misma ley se aplica a la persona impura, a quien le está prohibido comer carne pura —tal como escribiremos (precepto 167) como prohibición independiente, con la ayuda de HaShem. Y en el segundo capítulo de Pesajim (24b) dijeron: la impureza del cuerpo se castiga con karet; la impureza de la carne, con una prohibición simple.

Entre las raíces de este precepto está lo que escribimos arriba: que se nos ordenó realzar todo lo relativo a la ofrenda en cada aspecto. Y ciertamente es parte de su dignidad que no se la coma sino en estado de pureza y con cuerpo limpio. Y en cuanto a qué provecho sacamos nosotros de realzarla, ya escribimos su razón (precepto 103).

Entre las leyes del precepto está lo que dijeron, de bendita memoria (Makot 14b): que está prohibido impurificar las ofrendas sagradas o provocarles impureza; pero quien las impurifica no recibe azotes —es la persona pura que las come estando impuras quien recibe azotes, pues está escrito (allí) «no se comerá». Y aunque esto se escribió respecto de los días de la consagración, la misma ley rige para todas las demás ofrendas. E incluso quien come un kazáyit del incienso de la ofrenda de harina que se volvió impura después de haber sido consagrada en el recipiente, recibe azotes, pues también este es una de las partes de la ofrenda. Y la obligación no rige sino con la impureza de un padre de impureza o de un derivado de impureza de la Torá; pero por una impureza de origen rabínico no recibe azotes, aunque sí lo castigan con makat mardut. Y el resto de la mayoría de sus detalles están en el capítulo trece de Zevajim.

Y rige en el tiempo del Templo, para hombres y mujeres. Y quien la transgrede y come un kazáyit, de forma intencional, de carne sagrada que se volvió impura, recibe azotes.