Precepto 150

Que los kohanim no entren al Mikdash con el cabello crecido, como hacen los que están de duelo; es decir, que no se dejen crecer la cabellera, según está dicho «No desgreñéis vuestras cabezas» (Vaikrá 10:6). Y el Targum tradujo: «no dejéis crecer la cabellera». Y el profeta Yejezkel lo explicó diciendo: «y no se dejarán crecer la cabellera» (Yejezkel 44:20); y de igual modo respecto del leproso: «y su cabeza estará desgreñada» (Vaikrá 13:45); y dijeron en el Sifrá: «se dejará crecer la cabellera» (Tazría 5:12).

Y ya se repitió esta prohibición respecto del kohén gadol, pues dijo: «no desgreñará su cabeza» (allí 21:10). Pero se repitió para que no pensemos que lo dicho a Elazar e Itamar —«no desgreñéis vuestras cabezas»— fuera solo a causa del muerto, y que, al hacerlo no por duelo, creyeras que estaría permitido. Por eso se aclaró en el kohén gadol que esto es a causa del servicio: que HaShem, bendito sea, le ordena recortarse el cabello (véase Sefer HaMitzvot del Rambam, prohibición 163).

De las raíces de la mitzvá. Es el enaltecimiento de la Casa, como dijimos más arriba (mitzvá 95), que se nos ordenó engrandecerla con todas nuestras fuerzas, por la razón que ya expusimos. Por eso conviene que no entremos allí con el cabello crecido a la manera de los que están de duelo —semejante a lo que se dice en el rollo de Ester: «porque no se puede entrar a la puerta del rey con vestido de saco» (Ester 4:2)—, es decir, no corresponde venir a la casa de la realeza sino con regocijo, alegría y deleite, no con duelo ni pesar. Y todo esto refuerza el fundamento asentado al comienzo del edificio: que todos los asuntos de la Casa y sus actos buscan fortalecer y grabar en el corazón de quienes los realizan la acción correcta, y alejar de su corazón y de sus pensamientos toda fealdad y todo pecado. Por eso, siendo esa la intención de la Casa, conviene que entremos allí por vía de honor, temor, grandeza y alegría; y al fijar nuestro pensamiento en la importancia del lugar, su grandeza, su esplendor y su majestad, se ablandarán allí nuestros corazones y seremos dignos de recibir el bien.

De las leyes de la mitzvá. Como lo que dijeron, de bendita memoria (Sanedrín 22b), que la prohibición de dejar crecer la cabellera en los kohanim comunes (hedyotim) solo rige en el momento de entrar al Mikdash; pero mientras un kohén común no entra al Mikdash no está en absoluto bajo la prohibición de dejar crecer la cabellera. En cambio el kohén gadol, por estar siempre en el Mikdash, tiene prohibido dejar crecer la cabellera para siempre —como si dijeras que, si por fuerza mayor tuviera que permanecer fuera del Mikdash algunos días, aun así está obligado a no dejar crecer la cabellera. ¿Y cuánto es «dejar crecer la cabellera»? Treinta días, como en el nazareato, pues un nazareato sin especificar no es menor de treinta días. Y el resto de sus detalles están explicados.

Y rige en el tiempo de la Casa, en los varones del sacerdocio. Y quien la transgrede y entra al Mikdash con la cabeza desgreñada —es decir, después de haberse dejado crecer el cabello treinta días y haber servido allí— es reo de muerte a manos del Cielo, según está dicho: «No desgreñéis vuestras cabezas, y no moriréis» (Vaikrá 10:6). Y las palabras de la Torá son aquí un notarikón, es decir: he aquí que, si desgreñan sus cabezas, morirán. De todos modos, su servicio no queda invalidado. Y quien entra allí pero no sirve está bajo advertencia —es decir, transgredió un precepto negativo (lav) y recibe azotes—, pero no está bajo pena de muerte salvo que haya servido, pues así nos llegó la interpretación. Y el Rambán, de bendita memoria, escribió (en Sefer HaMitzvot, prohibición 163) que el que la cabeza desgreñada no entre al Mikdash es una disposición de ellos, rabínica, y no de la Torá, y sus pruebas están en su libro. Y dijo que el versículo no vino a prohibir sino el acercarse al servicio, y que ello entra en el precepto negativo del que tiene defecto físico (baal mum) que sirvió. Y escribió además que tampoco los Sabios prohibieron sino el lugar llamado «entre el Ulam y el altar»; pero frente al altar mismo —que es de treinta y dos codos, como aprendimos: «el altar es de treinta y dos codos; entre el Ulam y el altar, veintidós» (Midot 3:1; 3:6)— no lo prohibieron.