Precepto 153

No entrar al Templo embriagado de vino, y tampoco dictaminar la ley estando ebrio. Es decir, que no juzguemos en ningún asunto de las leyes de la Torá mientras la persona esté ebria, pues está dicho: «Vino ni licor no beban —ni tú ni tus hijos contigo— al entrar a la Tienda del Encuentro» (Vayikrá 10:9). Y en el lenguaje del Talmud (Eruvín 64a): quien bebió una revi'it, que no dictamine. Y en el lenguaje del Sifrá (Sheminí 1:2): «vino no beban» —de aquí solo deduzco vino; ¿de dónde se incluye el resto de las bebidas embriagantes? La Torá enseña «ni licor». Si es así, ¿por qué se dijo «vino»? Porque por el vino se incurre en pena de muerte, y por el resto de los embriagantes en una transgresión de prohibición. Y allí se dijo: ¿de dónde que solo se es culpable en el momento del servicio? La Torá enseña (allí mismo) «tú y tus hijos, y no morirán» —tú y tus hijos en pena de muerte, pero el resto de Israel no incurre en pena de muerte por dictaminar la ley.

La raíz del precepto es conocida: no conviene ocuparse de las cosas más preciadas en el grado máximo de su valor —como los asuntos del Templo y las palabras de la Torá— sino en el momento en que la persona esté serena en su mente y con plena atención en todos sus actos. No hace falta extenderse en cosas tan claras.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria: que todo kohén apto para el servicio, si bebió vino, le está prohibido entrar desde el altar hacia adentro; y si entró y ofició, su servicio queda inválido y es reo de muerte por mano del Cielo (Sanhedrín 22b), pues está dicho «y no morirán». Asimismo está prohibido a toda persona —sea kohén, sea un israelita común— entrar a todo el Templo, desde el comienzo del Atrio de Israel hacia adentro, cuando está embriagado de vino o de licor, o con la cabeza desgreñada de modo desaliñado —es decir, con los cabellos de la cabeza excesivamente crecidos— o con las vestiduras rasgadas. Y aunque en esto no hay una advertencia formal, sí hay prohibición en el asunto, y la prohibición es únicamente por el honor de la Casa. Por eso a un israelita le está permitido entrar allí con los cabellos crecidos más de treinta días, pues eso no se considera desaliño entre las personas. Y aunque los kohanim fueron advertidos en esto por lo elevado de su santidad y su cercanía en la Casa sagrada —pues conviene que no haya en ellos nada superfluo en absoluto, sino que sean todos hermosos y sin defecto alguno— el resto de las personas no está en su mismo nivel, solo que no entren allí con los cabellos excesivamente largos, como dijimos.

Y la medida de vino (Keritot 13b) que la persona bebe y queda con ello prohibido entrar al Templo o dictaminar la ley es una revi'it de log, que equivale a un huevo y medio, siempre que lo beba puro y de una sola vez, y con la condición de que hayan pasado sobre el vino cuarenta días desde que se hizo. Si falta una de estas condiciones, está exento —aunque prohibido— y no profana con ello el servicio. Si bebió más de una revi'it de vino, aunque estuviera mezclado con agua y aunque hubiera hecho pausas y bebido poco a poco, es reo de muerte e invalida el servicio. Si estaba ebrio por el resto de los embriagantes, le está prohibido entrar al Templo. Y si entró y ofició estando ebrio por el resto de los embriagantes —incluso por leche o por torta de higos— recibe azotes, pero su servicio es válido, pues solo se incurre en pena de muerte por el vino en el momento del servicio, y este solo se profana con quien está ebrio de vino.

Y así como le está prohibido al kohén venir al Templo a causa de la embriaguez, así le está prohibido a toda persona —sea kohén, sea un israelita común— dictaminar la ley estando ebrio; incluso si bebió miel de dátiles o leche y se le perturbó la mente, que no dictamine, pues está dicho en la sección «vino y licor no beban»: «y para enseñar a los hijos de Israel». Pero si dictaminó sobre algo que está explícito en la Torá —hasta el punto de que incluso los tzedukim lo conocen— está permitido; por ejemplo, si dictaminó que el reptil es impuro o que la sangre está prohibida, y cosas semejantes. Y al ebrio le está permitido leer en la Torá, incluso halajot y midrashot, con tal de que no dictamine la ley. Y si era un sabio fijo para dictaminar, que no enseñe, pues su enseñanza es dictamen de ley. Si bebió solo la medida de una revi'it y había en ella algo de agua, o durmió un poco, o caminó la distancia de un mil, ya pasó el efecto del vino y le está permitido oficiar. Pero si bebió más de una revi'it, aunque estuviera mezclada, si durmió un poco o caminó por el camino, aumentan su embriaguez; más bien que aguarde, según el grado de su embriaguez, hasta que no le quede ningún resto de ebriedad en absoluto. Los hombres del turno de guardia tienen permitido beber vino de noche, pero no en los días de su servicio (Ta'anit 15b); e incluso las demás casas paternas del turno, cuyo servicio no es ese día, tienen prohibido beber, no sea que el servicio resulte pesado para los hombres de la casa paterna de ese día y necesiten de otros de su turno para ayudarlos. Y los hombres del turno de ese día tienen prohibido beber tanto de día como de noche, no sea que beban de noche y madruguen a su servicio cuando aún no se les ha quitado el vino de encima.

Un kohén que sabe de qué casa paterna es y sabe que sus casas paternas están fijadas en el servicio del día, tiene prohibido beber todo ese día. Si sabía de qué turno era pero no reconocía su casa paterna, tiene prohibido beber toda esa semana en que oficia su turno. Si no reconocía ni su turno ni sus casas paternas, en estricto derecho debería tener prohibido beber vino para siempre; pero su solución está en su propio defecto: en realidad le está permitido beber siempre, ya que no puede oficiar hasta que quede fijado en su casa paterna y en su turno.

Y la prohibición de entrar al Templo en estado de embriaguez rige en el tiempo de la Casa, en varones y en mujeres; y la prohibición de dictaminar la ley rige en todo lugar y en todo tiempo, en los varones, y también en una mujer sabia que sea apta para dictaminar. Y todo aquel que es un gran sabio en cuyo dictamen la gente se apoya, le está prohibido enseñar a sus discípulos estando ebrio, pues su enseñanza es como un dictamen de ley, como dijimos.

Y quien la transgrede y entra embriagado de vino desde el espacio entre el Pórtico y el altar hacia adentro, es reo de azotes. Y si ofició el servicio, es reo de muerte por mano del Cielo. Y si bebió del resto de los embriagantes y ofició, es reo de azotes solamente, no de muerte. Asimismo, todo el que dictaminó la ley estando ebrio —sea kohén, sea un israelita común— transgredió una prohibición, ya sea que estuviera ebrio de vino o ebrio del resto de los embriagantes. Y el Rambán, de bendita memoria, escribió (en el Séfer haMitzvot, prohibición 73) que es una restricción de origen rabínico el no entrar al Templo embriagado de vino, y que de la Torá solo rige el que no oficie estando ebrio.