Precepto 174

El precepto de la purificación de la tzaráat, que ha de hacerse con elementos determinados —sea la tzaráat de una persona, de una prenda o de una casa— mediante madera de cedro, hisopo, hilo carmesí, dos aves y agua viva, y que se realice con ellos todo lo que está escrito en este asunto, según se dice (Vaikrá 12:2): «Esta será la ley del metzorá», y así toda la parashá. Tres clases de purificación se mencionan en la Torá. Son estas: el agua —y esta clase de agua abarca la purificación de todo impuro, es decir, que a ningún impuro le es posible salir de su impureza sino por medio del agua. La segunda clase es el agua de la niddá, que es la clase de purificación propia de la impureza del muerto. Y la tercera clase: madera de cedro, hisopo, hilo carmesí, dos aves y agua viva —y esta clase es propia de la tzaráat. Algún indicio sobre el sentido de la purificación del metzorá con estas cosas nos lo dieron a conocer los sabios por vía del peshat. Pues dijeron, de bendita memoria (Pesiktá deRav Kahaná 14), que el asunto es para grabar en el alma del metzorá lo siguiente: que si antes de venirle la enfermedad tenía el corazón altivo como el cedro —que es, a modo de ejemplo, un árbol alto—, ahora se rebaje como el hisopo. Y dijeron, respecto del motivo de las aves (Arajín 16b), que él obró con parloteo, es decir, que multiplicó las palabras de lashón hará; por eso ofrece aves, que gorjean sin cesar. Y sobre el hilo carmesí no sé ni recuerdo que ellos, de bendita memoria, hayan dicho nada. Y es posible también que sea una alusión a que se rebaje, siendo la alusión por el lado del nombre «gusano» (tolá).

Y sobre el motivo de que el agua purifique a todo impuro, pienso por vía del peshat que el asunto es para que el hombre se vea a sí mismo, después de la inmersión, como si hubiera sido creado en ese mismo instante —tal como el mundo entero era agua antes de que hubiera en él hombre, y como está escrito (Bereshit 1:2): «Y el espíritu de Elohim se cernía sobre la faz de las aguas». Y que ponga en su corazón, por semejanza, que así como se ha renovado en su cuerpo, renovará también sus acciones para bien, enderezará sus obras y será escrupuloso en los caminos de HaShem, bendito sea. Por eso dijeron los sabios que la purificación no es válida con agua que esté en un recipiente, sino solo con agua viva o agua reunida que esté sobre el suelo y no en un recipiente. De todos modos, es para que ponga en su corazón el pensamiento de que el mundo entero es agua, y él se renueva al salir de ella, como hemos dicho. Y si el agua estuviera en un recipiente, o incluso hubiera pasado por un recipiente, no cabría este asunto que hemos dicho en el pensamiento del que se sumerge. Pues hay un límite a todo lo que está en un recipiente, que es obra de manos humanas, y por eso no pensaría, al sumergirse en el recipiente, como si todo el mundo fuera agua como al principio, y que él se renueva en ese instante. Y el que escucha, escuche, y el que desista, desista (Yejezkel 3:27).

De las leyes del precepto: lo que dijeron, de bendita memoria (Negaim 14:1): ¿Cómo se purifica al metzorá? Trae un recipiente de barro nuevo y pone dentro de él un revi'it de agua viva, apta para ser consagrada como agua de jatat. Y esta medida (Sotá 16b) es de palabras de los soferim. Y trae dos aves vivas y puras, en nombre de la purificación del metzorá, según se dice (Vaikrá 14:4): «Y tomará para el que se purifica». Y degüella la elegida —es decir, la mejor— de las dos sobre el agua que está en el recipiente de barro, y exprime hasta que la sangre sea perceptible en el agua; luego cava y entierra el ave degollada en su presencia, y esto es tradición recibida de boca de la enseñanza oral. Y toma madera de cedro, cuya medida prescrita es que su largo sea de un codo y su grosor como un cuarto de una pata de las patas de la cama. Y el hisopo, que no tenga apellido, no sea menos de un tefaj. Y el hilo carmesí, su peso de un shékel, y si lo cató lo invalidó, igual que el teñido del tejélet, que se invalida con la cata. Y todas las medidas (Eruvín 4a) son halajá. Y toma con los tres el ave viva. Y estas cuatro especies se condicionan unas a otras (Menajot 27a). Y la madera de cedro y el hisopo que fueron descortezados quedan inválidos. Y ata el hisopo con el cedro mediante el hilo carmesí, y les acerca las puntas de las alas y la punta de la cola del ave viva, y sumerge los cuatro en el agua que está en el recipiente y en la sangre que hay sobre ella, y rocía siete veces sobre el dorso de la mano del metzorá, y suelta el ave. ¿Y cómo la suelta? (Kidushín 57b) Se pone de pie en la ciudad y la arroja fuera de la muralla, y no vuelve su rostro hacia las tiendas ni hacia la ciudad, sino hacia el desierto, según se dice (allí 14:53): «hacia fuera de la ciudad, hacia la faz del campo». Si la soltó y volvió, la vuelve a soltar, incluso cien veces.

Y después de eso el kohén rasura al metzorá. ¿Y cómo lo rasura? Pasa la navaja por su carne visible, incluso la axila y la zona del pubis y todo el resto del cuerpo, hasta que quede como una calabaza, según se dice (allí mismo 9): «todo su vello». Si es así, ¿por qué se dice «su cabeza, su barba y sus cejas»? Para incluir todo lo semejante a ellos y para excluir el vello que está dentro de la nariz, porque no es visible. Y después lava sus prendas, se sumerge y queda purificado con ello de impurificar por entrada y de impurificar por cama y asiento, y entra dentro de la muralla. Y cuenta siete días, y durante estos siete días le está prohibido el uso conyugal, según se dice «fuera de su tienda», lo cual enseña que le está prohibido el uso conyugal; pero la mujer metzoráat sí está permitida en el uso conyugal. Durante todos estos siete días sigue siendo padre de impureza, e impurifica a personas y utensilios por contacto, pero no impurifica por carga, pues dice (allí 9): «Y será al séptimo día», etc., «y lavará sus prendas», lo cual enseña que impurificaba prendas. Y así como impurificaba prendas por contacto, así impurifica a una persona por contacto, pues todo lo que impurifica a una persona impurifica prendas, y lo que no impurifica a una persona no impurifica prendas (Kelim 1:1). Y al séptimo día el kohén lo rasura por segunda vez, igual que la primera rasura, y lava sus prendas y se sumerge, y queda purificado de impurificar a otros, y es como todos los que se han sumergido en el día, y come del maaser; cuando se le pone el sol, come de la terumá; cuando trae su expiación, come de los kodashim. El degüello del ave, la rasura y el rociado son de día, y todo el resto de sus actos, sea de día sea de noche. Estas cosas se hacen en los hombres, y todo el resto incluso en las mujeres; y estas cosas las hacen los kohanim, y todo el resto incluso por medio de un israelita. Y aquel kohén que lo declaró impuro tiene el precepto de purificarlo, según se dice (allí 13:59): «para purificarlo o para declararlo impuro». Y el resto de sus detalles, en el tratado de Negaim.

Y rige esta purificación en todo lugar y en todo tiempo en que haya un kohén experto en las afecciones; así lo explicó el Rambam, de bendita memoria, y así lo vi en el Sifrá. Y quien la transgrede y no la realiza conforme a la ley, ha anulado un precepto positivo.