Precepto 175

El precepto de la rasura del metzorá en el séptimo día: que el metzorá rasure todo su pelo —y esta es la segunda purificación—, como dijeron de bendita memoria en Negaim (14:3), pues está escrito: «Y será que al séptimo día rasurará todo su pelo», etc. Y dijeron de bendita memoria (allí, 14:4) que son tres los que se rasuran y cuya rasura es precepto: el nazir, el metzorá y los leviím. Y los leviím necesitaban rasura como el metzorá, y esto fue en el desierto.

De las raíces del precepto. Una parte del motivo es lo que dijimos más arriba (precepto 173) acerca del agua: que el hombre se vea como si hoy hubiera sido creado, como si hoy comenzara a crecerle el pelo, y renueve sus actos para bien. Pues cuando el hombre queda limpio de todo pelo, entonces se limpia del todo de toda suciedad —y por eso conviene, al elevarse de la impureza de su tzaráat, que haga en sí mismo el acto de la limpieza con toda su fuerza, para limpiar también sus actos con toda su fuerza y volverlos del mal al bien y a lo recto.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron de bendita memoria (Sotá 16a): ¿cómo es la rasura? Pasa la navaja por toda su carne visible —incluso la axila y el pubis— y por todo el resto del cuerpo, hasta que quede como una calabaza, pues está escrito «todo su pelo». Y cuando rasura en las dos rasuras, solo rasura con navaja; y si rasuró sin navaja, o dejó dos pelos, no hizo nada. Y el resto de sus detalles están en el tratado Negaim [Leyes de la impureza de la tzaráat, cap. 10].

Y dijo el Rambam, de bendita memoria, sobre este precepto (mandamiento positivo 111) —y esta es la versión del traductor—: Explicaré ahora cuál es, según nosotros, la causa de que la rasura del metzorá sea un precepto por sí mismo y la presentación de sus ofrendas un precepto por sí mismo, y de que no hayamos hecho así con el nazir (precepto 377), sino que pusimos su rasura y la presentación de sus ofrendas como un solo precepto. Y es porque, en el metzorá, no hay vínculo entre su rasura y la presentación de sus ofrendas, y el fin que se alcanza con su rasura es distinto del fin que se alcanza con la presentación de sus ofrendas. Y es que la purificación del metzorá depende de su rasura. En el capítulo sexto de Nazir (44b) dijeron: ¿qué diferencia hay entre el nazir y el metzorá? Que en este —es decir, el nazir— su purificación depende de sus días, y en el metzorá su purificación depende de su rasura. Y cuando el metzorá se rasura y se completa su segunda rasura, queda puro de transmitir impureza como un reptil, según se explicó al final de Negaim (14:3), y permanece carente de expiación hasta que traiga sus ofrendas, como los demás carentes de expiación, según se explicó allí.

Y el fin de su rasura es su purificación de transmitir impureza como un reptil, haya traído sus ofrendas o no las haya traído; y el fin de la presentación de sus ofrendas es completar su expiación, como los demás carentes de expiación —es decir, el zav, la zavá y la parturienta—. Y ya nos precedió la versión de su dicho (Keritot 8b): cuatro son los carentes de expiación. Y allí se explicó que el nazir no es carente de expiación, sino que aquella labor en su conjunto —tanto la rasura como la presentación de la ofrenda— le permiten beber vino, y no basta uno de ellos sin el otro: la rasura está ligada a la ofrenda y la ofrenda depende de la rasura, y al unirse ambas se alcanza el fin de una vez, que es que se le permitan las cosas que le estaban vedadas en los días de su nezirut. Y en el capítulo sexto de Nezirut (46b) dijeron: si se rasuró sobre el sacrificio y resultó inválido, su rasura es inválida y sus sacrificios no le valieron. He aquí que se explicó que la rasura es una de las condiciones del sacrificio, y el sacrificio una de sus condiciones.

Y en la Tosefta (Nazir, cap. 2) se explicó asimismo que el nazir al que se le cumplieron sus días tiene prohibido rasurarse, beber vino e impurificarse con muertos hasta que haga aquella labor entera —que es la rasura de purificación, según se explicó en el capítulo sexto de Nazir (45a-b)—, y es que se rasure a la entrada de la Tienda del Encuentro, arroje su pelo bajo el caldero y ofrezca las ofrendas conforme a lo que vino en la Escritura. Y las encontrarás al final de los preceptos (positivos 111): llaman a la presentación de las ofrendas «rasura». Y con claridad dijeron en el precepto de la Mishná (allí, 11b): «He aquí que soy nazir y sobre mí está rasurar a un nazir», queriendo decir con esto que traiga las ofrendas del nazir y las ofrezca por él. He aquí que se te explicó que la rasura recae sobre la presentación de las ofrendas, y el motivo de ello es que es parte de ellas, como explicamos; y al unirse ambas se quita la ley de la nezirut y el nazir bebe vino. Empero, la rasura de impureza es por inferencia —es decir, del asunto del precepto y no un precepto por sí mismo—, como explicamos en lo precedente. Hasta aquí.

Y rige en varones y mujeres, en todo lugar y en todo tiempo en que haya kohanim sabios, grandes, aptos para dictaminar en la tzaráat. Y quien la transgrede y no se rasura anula un precepto positivo, y queda impuro.