Precepto 178

La mitzvá relativa a la impureza de una casa que tiene en sí un nega —declarar impura la casa afectada—. Es decir, que procedamos con la casa que tiene tzaraat conforme a la ley escrita en la parashá, como se dice (Vayikrá 14:35) «Y vendrá aquel cuya es la casa...», tal como está escrito allí; y que tengamos por impuro a quien entra en la casa, como está escrito en la parashá (ibíd. 46) «Y el que entre en la casa quedará impuro...». Esta mitzvá abarca todos los asuntos de la impureza de la casa: cuál requiere reclusión o demolición de parte de las paredes o de todas ellas.

Y en cuanto a esta tzaraat que se produce en las piedras, he oído que no es algo natural, sino un asunto prodigioso (véase Rambán sobre la Torá allí, 14:35). Viene a veces a las casas de Israel para amonestarlas, porque por el amor de HaShem hacia ellas les da a conocer su reproche en algo que está fuera de su cuerpo —para que retornen en teshuvá antes de hacerse merecedores de ser castigados en su propio cuerpo—. Y así era el asunto: que si no hacía teshuvá, el nega se extendía también a sus ropas; y si aún no reparaba en ello, se extendía también a su cuerpo. Y dijeron además, de bendita memoria (Vayikrá Rabá 17:6), que al principio, cuando conquistaron la tierra, HaShem, bendito sea, trajo sobre algunas casas un nega de tzaraat para su bien, para que demolieran la casa y se les revelara un tesoro que los emoritas habían escondido allí. Y aunque habría sido posible darles a conocer esto por medio de un profeta, sin nega, es sabido que Dios hace milagros a las personas de manera oculta, como escribimos más arriba.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria (Negaim 14:3): que la medida de los negaim de las casas es como dos gris uno al lado del otro; y tres son los signos de impureza en la casa —yerakrak (verdoso), adamdam (rojizo) y pisyón (propagación)—, y todos ellos están explicados en el texto. Las dos apariencias se combinan entre sí para alcanzar la medida de los dos gris, y todas las medidas son halajá de Moshé desde el Sinaí. Y cuando aparece un nega en la casa, incluso un sabio que sabe que es un nega no debe sentenciar diciendo «un nega se me ha aparecido», sino «algo como un nega» —pues al kohén se le dio declarar impuros o puros los negaim, y no a ninguna otra persona—. Una casa oscura no se hace impura por un nega, porque no se abren ventanas en ella para ver allí el nega, como se dice (ibíd. 35) «se me ha aparecido»; y explicaron nuestros maestros, de bendita memoria (Sifrá Metzorá 5:11): «a mí», y no a mi luz. Y si dijeras que vea el nega con una lámpara —la visión con lámpara no es completa—, por eso una casa oscura nunca se hace impura por un nega.

Asimismo, la casa no se hace impura por un nega hasta que tenga cuatro amot por cuatro amot o más, pues no se llama casa a menos que eso, y la Torá dijo «casa». Y del mismo modo requerimos que tenga cuatro paredes y esté construida sobre la tierra con piedras, maderas y polvo, como se dice (ibíd. 45) «sus piedras, sus maderas y todo su polvo»; y los ladrillos y el mármol no se consideran como piedras. Yerushaláyim y la diáspora tampoco tienen la ley de impureza de las casas, como se dice (ibíd. 34) «en una casa de la tierra de vuestra posesión». La diáspora no es una posesión, y Yerushaláyim tampoco fue repartida entre las tribus, y por eso no entra en «vuestra posesión». Y el resto de sus detalles están en Negaim [Hiljot Tumat Tzaraat, cap. 14].

Y se aplica a la casa de un varón o de una mujer en la Tierra, y en todo tiempo en que haya kohanim aptos para el asunto. Y quien la transgrede ha anulado un precepto positivo.