Precepto 185

Que los kohanim no entren al Mikdash en todo tiempo —y con mayor razón los extraños—, sino en el momento del servicio. Como está dicho: «Y que no entre en todo tiempo» (Vayikrá 16:2). Aquí se previene al Kohén Gadol de entrar en el Bet Kodshé HaKodashim —incluso en Yom Kipur— salvo en el tiempo del servicio. Y del mismo modo queda incluido en esta prohibición el kohén común, para que no entre en el Heijal durante todo el año salvo en el tiempo del servicio.

El sentido de la prohibición es este: ningún kohén ha de entrar en el lugar que le corresponde sino en el momento en que le corresponde entrar en él —es decir, durante el servicio. Y así dice el Sifrá: «Y que no entre en todo tiempo» —esto alude a Yom Kipur; «al santuario» —para incluir los demás días del año; «detrás del parojet» —para prevenir sobre toda la Casa. ¿Acaso por toda la Casa se incurre en pena de muerte? La enseñanza dice: «ante la kapóret que está sobre el arón, y no morirá». ¿Cómo se entiende? Ante la kapóret, con pena de muerte; por el resto de la Casa, con simple prohibición. Y en la Guemará de Menajot dijeron, de bendita memoria, que por el Heijal se incurre en cuarenta azotes (Menajot 27b).

De las raíces del precepto. Que los servidores fijen en su alma la grandeza del lugar y su elevación, y que su temor esté siempre ante ellos.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Kelim 1:9): que el Kohén Gadol no entra al Kódesh HaKodashim sino en Yom Kipur, cuando entra cuatro veces y no más —y si entra una quinta vez, es reo de muerte a manos del Cielo. El kohén común entra en el Heijal para el servicio cada día. Y todo el que entra en el Heijal sin necesidad del servicio —sea Kohén Gadol, sea kohén común—, aunque sea solo para postrarse, recibe azotes, pero no es reo de muerte. Como está dicho: «ante la kapóret... y no morirá» —por el Kódesh HaKodashim, con pena de muerte; por el resto de la Casa, con una prohibición negativa. Esta es la opinión del Rambam respecto de esta prohibición, de bendita memoria (Biat Mikdash 2:4).

Y ya escribí más arriba (preceptos 149 y 150) la opinión del Rambán, de bendita memoria, que dijo que la entrada en la Casa fuera del servicio, con la cabeza descubierta o las vestiduras rasgadas, es una restricción de origen rabínico. Y si es así, según su parecer, quien entra para postrarse quizá no incurre en azotes en absoluto; y esta prohibición de «que no entre» se referiría a una entrada del todo vacía —sin propósito alguno—, porque entrar en la Casa en vano es un menosprecio a su honor. Y los demás detalles del precepto están explicados en Menajot y en el Sifrá (Hiljot Biat Mikdash, cap. 2).

Rige en el tiempo del Templo, para los kohanim. E incluso ahora, cuando no es el tiempo del Templo, dijeron de bendita memoria (Meguilá 28a) que se nos previene de no entrar en el Mikdash. Y lo derivaron de lo escrito: «y asolaré vuestros santuarios» (Vayikrá 26:31). No dijo «vuestros santuarios convertiré en desolación», lo cual indica que su santidad permanece sobre ellos aun cuando están desolados. Y siendo así, debo contar esta prohibición entre las prohibiciones que rigen hoy en día.