Precepto 187

No degollar ofrendas fuera del atrio: que no se inmole una ofrenda consagrada fuera del atrio. A esto se le llama «degollar fuera» (shojet bajutz), según lo que se dice (Vayikrá 17:3-4): «El que degüelle buey, o cordero, o cabra... y a la entrada de la Tienda del Encuentro no lo trajere... sangre ha derramado, y será cortado». Pero la advertencia no nos viene de este versículo, pues este versículo solo declara el castigo —y tenemos por norma (Sanhedrín 56b) que no se castiga si antes no se ha advertido.

Dijeron nuestros maestros, de bendita memoria, que la advertencia en este caso se aprende por analogía (hekesh), tal como aparece en la Guemará de Zevajim. Allí dijeron, de bendita memoria (106a): «El que degüella y el que ofrece fuera es responsable por la degollación y responsable por la ofrenda» —entendiéndose por «ofrenda» (aliyá) el quemarla en el fuego. Y plantearon allí la dificultad: respecto del ofrecer, bien está, pues hay escrito un castigo y hay escrita una advertencia. El castigo: «y a la entrada de la Tienda del Encuentro no lo trajere... y será cortado»; la advertencia: «Guárdate, no sea que ofrezcas tus holocaustos» (Devarim 12:13). Esto conforme a Rabí Avín, pues dijo Rabí Avín en nombre de Rabí Ilá: en todo lugar donde se dice «guárdate» (hishamer), «no sea que» (pen) o «no» (al), no se trata sino de un precepto de no hacer. Pero respecto de la degollación —bien está el castigo, pues está escrito «y a la entrada de la Tienda del Encuentro...»—, la advertencia, ¿de dónde la sacamos? Y tras gran esfuerzo dijeron allí que el versículo dice «allí ofrecerás» y «allí harás», equiparando el ofrecer (aliyá) con el hacer (asiyá) (Keritot 3b): así como en el ofrecer castigó y advirtió, también en el hacer castigó y advirtió. Y «hacer» (asiyá) abarca todo, tanto la degollación como la quema.

Entre las raíces de la mitzvá. Por cuanto HaShem, bendito sea, fijó un lugar para Israel donde traer allí sus ofrendas y preparar allí su corazón hacia Él —y por lo fijo del lugar, su grandeza y el temor que infunde en el corazón de las personas, allí el alma se conmueve hacia el bien, y los corazones se ablandan y se someten para recibir allí, de modo pleno, el reino del Cielo—, por eso HaShem, bendito sea, nos impidió realizar el acto de las ofrendas salvo en aquel lugar, para que la expiación sea completa para nosotros. Y, en suma, todo cuanto nos ordenó es para nuestro bien, como ya escribimos, pues Dios, en Su gran bondad, desea el bien de Sus criaturas. Y dijo que a quien ofrezca fuera de aquel lugar elegido, sangre le será imputada.

El asunto es que HaShem no permitió a las personas la carne de los seres vivos sino para expiación o para necesidades humanas —como alimento, medicina o cualquier cosa en que haya alguna necesidad del hombre—, pero matarlos sin provecho alguno encierra destrucción, y a quien lo hace se le llama derramador de sangre. Y aunque no equivale a derramar sangre humana, por la elevación del hombre y la bajeza del animal, aun así se le llama derramamiento de sangre, ya que el versículo no permitió derramarla sin provecho. Por eso dijo, sin más, que es como derramar sangre, puesto que vierte la sangre del animal en un lugar donde no se le ordenó degollarlo, y en esa degollación no hay provecho alguno, sino daño, pues transgredió el mandato de su Creador; y por ello el versículo lo castigó con karet.

Las leyes de la mitzvá. Como lo que dijeron, de bendita memoria (Zevajim, allí), que si degolló fuera —aun cuando ofreciera dentro— es responsable, porque la degollación y la ofrenda son, cada una, una prohibición por sí misma; y la prohibición de la ofrenda está en el Seder Re'eh Anoji (mitzvá 439). Y nadie es responsable sino por la degollación de ofrendas consagradas aptas para ser ofrecidas sobre el altar; pero quien degüella fuera una de las que están prohibidas para el altar, queda exento, según se dice (Vayikrá 17:4): «ante el Tabernáculo de Adonái» —todo lo que no es apto para venir al Tabernáculo de HaShem, no se es responsable por ello. Y el resto de sus detalles están explicados en el capítulo trece de Zevajim [Hiljot Maasé HaKorbanot, capítulo 19].

La prohibición de degollar fuera rige en todo lugar y en todo tiempo, pues incluso quien hoy degüella un animal con intención de consagrarlo es responsable. Y así decimos en la Guemará, en el tratado Zevajim (107b), respecto de quien ofrece fuera en este tiempo: Rabí Yojanán dice que es responsable, y así es la halajá. Quien la transgrede y degüella ofrendas fuera de modo intencional (bemezid) es reo de karet. Y aunque no las haya ofrecido, desde el momento en que las degolló es responsable, y así dijeron, de bendita memoria (allí, 106b): «responsable por la degollación y responsable por la ofrenda». Y si transgredió y degolló por inadvertencia (beshogeg), está obligado a traer una ofrenda de pecado fija (jatat kevuá) en el tiempo del Templo.