Precepto 204

No descubrir la desnudez de una mujer y de su hija, como está dicho: «La desnudez de una mujer y de su hija no descubrirás» (Vayikrá 18:17). Y vino la explicación de que la obligación no recae sino en un caso como el siguiente: que uno se haya casado primero con una de ellas, y luego, al unirse con la segunda, queda obligado —pero si no se casó con ninguna de ambas, no queda obligado por ellas. Porque respecto de ellas se emplea lenguaje de matrimonio y de «toma», lo que indica que es por vía de nupcias —pues así nos indica el término «toma» en todo lugar: lenguaje de nupcias. Pero los sabios pusieron una valla y dijeron que, si un hombre fornicó con una mujer, le queda prohibido casarse con su hija y con todas las siete mujeres parientes de ella mientras la fornicaria viva —porque la fornicaria viene a visitarlas, y su corazón está envalentonado hacia ella, y acaso llegue a transgredir.

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo. Y quien la transgrede y yace con una mujer y con su hija, ambos son quemados —él y aquella con quien yació en último lugar—, pues la primera no tiene pecado, ya que la tomó por matrimonio permitido. Y si se unió con la segunda después de la muerte de su primera esposa, estos quedan bajo karet, y no hay en ellos pena de muerte por tribunal, como está dicho en otro lugar, en la sección de «Kedoshim tihiú» (20:14): «En el fuego los quemarán a él y a ellas». Y explicó Rabí Eliezer en Sanhedrín (66b): «En el fuego los quemarán a él y a una de ellas» —es decir, a la última, como hemos dicho. Y esto solo cuando ambas están vivas, pues así vino la explicación; pero cuando no están ambas vivas, no hay allí quema, sino que quedan bajo obligación de karet si fue con intención, y si fue por error trae un jatat fijo. Y Rabí Akivá explica allí «a él y a ambas», y se trata del caso en que se casó con las dos en prohibición, lo cual se da cuando se casó con la hija, con su madre y con la madre de su madre. Y allí se explica en qué difieren.