Precepto 207

Desnudez de una mujer y su hermana — no unirse a dos hermanas. Es decir, que nadie tome por esposa a dos hermanas a la vez, ni siquiera una tras otra en vida de la primera, e incluso si se divorció de la primera, como está dicho (Vayikrá 18:18): «Y a una mujer junto a su hermana no tomarás, para hacerla rival, descubriendo su desnudez sobre ella, en vida de ella». Explicación: «y una mujer con su hermana a la vez, no tomarás». «Para hacerla rival» —litsror— viene del término tsará, aflicción o rival; es decir, que una no se convierta en rival de la otra. «En vida de ella» viene a enseñar que, aun si se divorció de la primera, no tome a su hermana — y este es el sentido de «en vida de ella»: mientras ella viva. Pero después de la muerte de una, no hay duda de que está permitido tomar a la otra; y eso es lo que dijo el versículo con «en vida de ella». Asimismo, quien yace por vía de zenut con la hermana después de haber tomado a la primera o de haberla desposado queda también incluido en la prohibición, pues la Torá fue estricta a partir del matrimonio de la primera (Yevamot 97a).

Entre las raíces de la mitzvá: sobre el asunto de las arayot ya escribimos más arriba (precepto 190) lo que sabíamos. Y además mi corazón me dice, en este asunto por el que el versículo prohibió tomar a dos hermanas, que el Señor de la paz desea la paz de todas sus criaturas — y con mayor razón la paz de aquellas criaturas que, por naturaleza y por razón, deben estar en paz entre sí, y no en pelea y rivalidad constante todo el día.

De las leyes de la mitzvá: lo que explicaron, de bendita memoria (Yevamot 54b), que «la hermana de su esposa» se llama tanto a la hermana por parte de madre como a la hermana por parte de padre, sea que provenga del matrimonio o del zenut. Y explicaron también que la prohibición entra en vigor desde que la desposa con kidushín, tal como nos indica el término «tomar» —kijá— respecto de la mujer siempre, como dijimos. Y asimismo lo que prohibieron, de bendita memoria, como cerca para esta prohibición: la hermana de su zekuká. Explicación de «su zekuká»: por ejemplo, alguien que tenía un hermano que murió sin dejar hijos, y él está obligado por la Torá a tomar por esposa a la viuda o a hacerle jalitsá, como viene la mitzvá explícita en el versículo (preceptos 597 y 599). Y esa mujer que está ligada —zekuká— al hermano, es decir, que está bajo la potestad del hermano para tomarla si quiere, pues desde el Cielo se la otorgaron, se llama su zekuká. Y prohibieron, de bendita memoria (ibíd. 41a), tomar a su hermana, dado que ella le está ligada, aunque no la haya desposado ni haya hecho con ella nada.

Y asimismo le prohibieron (ibíd. 40a), también como cerca de esto, la hermana de su jalutsá; es decir, incluso después de haberle hecho jalitsá, le prohibieron tomar a su hermana. Tal como el versículo prohibió la hermana de su divorciada, según explicamos, así prohibieron también la hermana de su jalutsá, pues la jalitsá es como una especie de guet. De todos modos, la prohibición de la hermana de su jalutsá, e incluso de la hermana de su zekuká, sostenemos según la halajá que es de origen rabínico —miderabanán—, pues la Torá no prohibió sino la hermana de su esposa o de su prometida —arusá—. Pero la que le está ligada, aunque desde el Cielo se la otorgaron, su hermana no entra en la prohibición de la Torá; sino que ellos, de bendita memoria, se la prohibieron para no rozar la prohibición de la Torá. Y porque esta prohibición es de sus palabras, como dijimos, fueron a veces algo indulgentes en el asunto, hasta el punto de decir, de bendita memoria (ibíd. 41a), que a uno de los yevamín que desposó a la hermana de su yevamá se le dice: «Espera; no la divorcies ni te cases con ella hasta que tu hermano haga yibum o jalitsá a esta yevamá que está ligada a todos vosotros». Si su hermano le hizo jalitsá o yibum, o si la yevamá murió, este puede tomar a su prometida. Pero si murieron todos los hermanos, despide a su prometida con guet y a su yevamá con jalitsá. Y si murió su prometida —sea que muriera antes de la muerte de los hermanos, sea que muriera después— la yevamá vuelve a su permisión: si quiere, hace jalitsá; si quiere, hace yibum. Y en la mitzvá de yibum escribiremos un poco más sobre estos asuntos (precepto 598), según nuestra costumbre, con la ayuda de HaShem, pues no es aquí su lugar.

Y rige esta advertencia en todo lugar y en todo tiempo. Quien la transgrede y yace con la hermana —sea mediante matrimonio, sea por vía de zenut— en vida de la primera y con intención, bemezid, es reo de karet; y si hay testigos y advertencia, recibe azotes; si fue por error, beshogeg, trae un jatat fijo. Y si yace con la hermana de su zekuká o con la hermana de su jalutsá, recibe makat mardut de origen rabínico. De todos modos, su esposa —es decir, la hermana que tomó primero— no le queda prohibida por el matrimonio de la segunda ni por haber cometido zenut; sino que su esposa le sigue permitida, y esta segunda se va (Yevamot 94a). E incluso si la tomó mediante jupá y kidushín, ella no necesita de él un guet, pues los kidushín no tienen efecto sobre las arayot como para requerirles guet. Pero, de todos modos, quien realiza con ellas el acto de los kidushín incurre en culpa, pues la Torá dijo «no tomarás», y el término implica kidushín. Y aunque, si transgredió y «tomó» —es decir, desposó—, no le surte efecto —es decir, que ella no es su «tomada» para nada y no necesita de él guet—, aun así incurre en culpa por ello, como dijimos.

Y esta ley no es solo respecto de las hermanas, sino también respecto de todas las demás arayot: que si las tomó suponiéndolas permitidas y resultaron ser arayot, no necesitan guet, por la razón que dijimos, que los kidushín no tienen efecto sobre las arayot. Y asimismo, si tomó o transgredió y adulteró con una de las seis mujeres que mencionamos más arriba (precepto 202), que le son arayot por la Torá a causa de su esposa, no le hacen prohibida a su esposa, sino que ellas se van sin guet y su esposa le queda permitida, como dijimos. Salvo en la hermana de su prometida —arusá—, donde los Sabios fueron estrictos y prohibieron incluso a la primera a causa de la segunda, pues dijeron, de bendita memoria (ibíd. 94b), que si alguien desposó a una mujer —es decir, que le hizo kidushín— y después tomó a su hermana, ambas le quedan prohibidas y necesitan de él guet (véase Rambam, Hiljot Guerushín 10:9-10). ¿Y por qué dijeron así, y no dijeron que tome a la primera y que la segunda se vaya sin guet, como se escribió más arriba? Porque los Sabios temieron que la gente dijera: dado que con la primera no hubo más que kidushín, quizá en esos kidushín hubo alguna condición, y por eso tomó a la segunda y con derecho la tomó; y por ello requirieron en ella guet. Y una vez que requirieron guet en la última a causa de este temor que mencionamos, necesitaron prohibir también a su primera prometida, para que la gente no dijera: tomó a la hermana de su divorciada.