Precepto 210

Que no se yazca con varones, como está dicho (Vayikrá 18:22): «Y con varón no te acostarás como con mujer; abominación es.» Escribió el Rambam, de bendita memoria (Sefer HaMitzvot, precepto negativo 350), que esta prohibición se repite, en este mismo asunto, en otro lugar, pues está escrito (Devarim 23:18): «Y no habrá kadesh entre los hijos de Israel.» Y parece que el Rav, de bendita memoria, no coincide aquí con lo que tradujo Onkelós (allí mismo): «Y un varón de los hijos de Israel no tomará por mujer a una sierva» —es decir, una shifjá cananea—, sino que su parecer es que «no habrá kadesh» no viene sino como prohibición añadida respecto del yacer con varón (mishkav zajur), tal como hay en la Torá varias advertencias repetidas con palabras distintas. Y he visto que el Ramban, de bendita memoria (Devarim, allí), tampoco coincide en esta prohibición con el Targum, sino que dice que la prohibición de «no habrá kadesh» viene a advertir que no consintamos que haya entre nosotros —pueblo santo— un kadesh, esto es, el hombre dispuesto a ser yacido por varones, como es sabido de ellos en las tierras de los ishmaelitas hasta el día de hoy. Y por eso dijo «de los hijos de Israel», para enseñar que no se nos advierte de esto respecto de las naciones, pues si uno de las naciones fuera kadesh —aun entre nosotros— no se nos ha advertido sobre él, ya que no se nos ha advertido respecto de otros que no sean nosotros, salvo en el asunto de la idolatría únicamente.

Y no te resulte difícil: si es así, ¿de qué versículo aprendemos la prohibición para el que toma una shifjá, si no decimos conforme a las palabras del traductor? Y quizá digas que es de lo escrito (allí 7:3): «No te emparentarás con ellos» —pero no es así, pues ya se explica en la Guemará que ese versículo viene respecto de las siete naciones, y es sobre ellas que está escrito, y precisamente cuando se han convertido (begerután); que mientras están en su gentilidad no cabe en ellas el término de «emparentar», como escribiremos, con la ayuda de HaShem, en su lugar, en el seder Vaetjanán (mitzvá 427). Pero es posible decir que la prohibición de la shifjá se aprende dentro de la prohibición general de todas las naciones que no son israelitas, a las que está prohibido unirse, conforme expusieron sobre ellas los Sabios (Kidushín 68b) de lo escrito (allí 4): «Porque apartará a tu hijo de seguirme» —para incluir a todos los que apartan (mesirim). Y así también la shifjá cananea: puesto que no es israelita por completo, está dentro de los que apartan, pues hay algunas mitzvot a las que ella no está obligada, que son aquellas en las que está escrito expresamente en la parashá (Vayikrá 18:2): «Habla a los hijos de Israel» —para excluir a todo el que no sea de los hijos de Israel—, como se explica en la Guemará en varios lugares; y por eso está dentro de los que apartan.

Resulta, según nuestras palabras, que la interpretación del traductor es verdadera —que hay una prohibición respecto de la shifjá—, solo que nosotros la aprendemos de otro lugar. Y el Ramban, de bendita memoria (allí), considera la prohibición de «no habrá kadesh» como referida a que no consintamos entre nosotros un hombre dispuesto a la lascivia (zenut) a la manera de los ishmaelitas, como dijimos. Y para el Rambam, de bendita memoria, no hay aquí una prohibición aparte, y por eso escribió que el versículo no viene sino a reforzar la advertencia de no yacer con varones, como hemos escrito. Y estas son sus palabras, que escribió sobre este asunto: «Y este es el parecer verdadero: que esta prohibición se repite para reforzar, no que sea una advertencia para el que es yacido, pues de su expresión "no te acostarás" se aprende la advertencia para el que yace y para el que es yacido.» Y en la Guemará Sanhedrín (54b) se explica que es Rabí Yishmael quien hace de «no habrá kadesh» una advertencia para el que es yacido, y según su parecer quien viene sobre un varón e hizo que un varón viniera sobre él en un solo acto es responsable por dos. Y Rabí Akivá dice: no hace falta, pues ya dice «Y con varón no te acostarás como con mujer» —léelo como «no te dejes acostar»—, y por eso, quien viene sobre un varón e hizo que un varón viniera sobre él en un solo acto, para él no es responsable sino por una sola; y dijeron, en razón de ello, que «no te acostarás» y «no te dejes acostar» son una sola cosa. Hasta aquí.

De las raíces del precepto. Por cuanto HaShem, bendito sea, desea el asentamiento del mundo que creó, ordenó que no destruyan su simiente en el yacer con varones, pues ello es en verdad una destrucción en la que no hay provecho de fruto ni la mitzvá de la oná, aparte de que el asunto de esa inmundicia es despreciable y muy repugnante a los ojos de todo hombre de entendimiento. Y el hombre que fue creado para el servicio de su Creador no es digno de envilecerse con actos tan repugnantes como estos. Y de esta raíz dijeron, de bendita memoria (allí 76b), que está prohibido casar a una mujer con un menor, porque es una especie de lascivia; y asimismo que no tome el hombre por esposa a una anciana o a una estéril que no es apta para tener hijos (véase Yevamot 68b).

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (allí 54a): que quien viene sobre un varón o hizo que un varón viniera sobre él, si ambos son adultos, son lapidados; y si uno era adulto y el otro menor de hasta nueve años y un día, ambos están exentos por ley de la Torá, y al adulto se le aplican azotes de rebeldía (makat mardut) por ley rabínica; y si uno era menor que no había llegado a los trece años y un día, pero, con todo, tiene de nueve años y un día en adelante, el adulto es lapidado, ya sea que haya venido sobre él o que lo haya hecho venir sobre sí mismo, y el menor está exento por ley de la Torá y se le azota por ley rabínica (véase Rambam, Guenevá 1:10). Y lo mismo quien viene sobre un varón o quien viene sobre un androginós por la vía de su masculinidad: es responsable (Yevamot 83b); por la vía de su feminidad está exento por ley de la Torá y se le azota por ley rabínica. El tumtum es objeto de duda, y por eso está prohibido por ley rabínica (véase Rambam, Maajalot Asurot 5:8). Y el androginós tiene permitido tomar esposa. Y por temor del mishkav zajur prohibieron, de bendita memoria (Avodá Zará 15b), entregar a un niño de Israel a un gentil para que le enseñe Escritura o le enseñe un oficio, porque todos ellos son sospechosos de mishkav zajur. Y el resto de sus detalles, su lugar está escrito al final del seder.

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo. Y quien la transgrede —desde que ha hecho la penetración inicial (he'erá), es decir, que introdujo tan solo la cabeza de la corona— es responsable de lapidación, como dijimos; y si no hay testigos ni advertencia, es responsable de karet si actuó con intención, y si fue por inadvertencia, debe traer un jatat. Y esta es de las uniones prohibidas (arayot) sobre las que fueron ordenados todos los hombres del mundo en general, sean de Israel o de todas las demás naciones. Y escribió el Rambam, de bendita memoria (Issurei Biá 14:18), que le parece que aun los siervos cananeos están incluidos en esta prohibición del varón, y se les da muerte por ella, aunque no estén incluidos en la prohibición de las uniones prohibidas por parentesco —pues a ellos les está permitido incluso con su madre y su hermana, ya que han salido de la categoría de gentiles y a la de Israel no han entrado—; aun así está prohibido. Y de igual modo la prohibición de [la unión con] un animal rige por igual para todo hombre.