Precepto 216

No comer notar. Es decir, no comer del notar —lo que sobra de la carne de las ofrendas sagradas, de un sacrificio que se ofreció conforme a su mitzvá, una vez pasado el tiempo apropiado para comerlo—, según se dice respecto de las ofrendas de la consagración (Shemot 29:33): «no se comerá, porque son sagrados». Y vino la explicación sobre esto (Meilá 17b): todo lo que en lo sagrado queda descalificado, recae sobre comerlo una prohibición. Y esto lo insinúa el versículo al decir «porque son sagrados» —ese plural encubierto, «son», abarca todo lo que se descalifica de las ofrendas—. Y no hemos de aprender de aquí que contemos el pigul y el notar como una sola prohibición, porque son dos nombres distintos, como escribí más arriba sobre la prohibición del pigul en el Seder Tsav (mitzvá 144). Y hallamos que vinieron sobre ellos dos versículos en cuanto al castigo, pues está escrito sobre el pigul en el Seder Tsav (Vayikrá 7:18) «y si llegara a comerse…», y está escrito a continuación «y la persona que lo coma cargará su iniquidad»; y este cargar la iniquidad es karet, según se aprende por gezerá shavá del notar. Y está escrito aquí, respecto del notar (Vayikrá 19:6,8): «y lo que sobre hasta el tercer día, pigul es, no será aceptado; y quien lo coma cargará su iniquidad, porque profanó lo sagrado de Adonái, y será cortado…». Por eso, aunque la advertencia de ambos proviene de un mismo versículo, no por ello dejamos de contarlos como dos prohibiciones. Y así dijeron en Meilá (17b): el pigul y el notar no se combinan entre sí, porque son dos nombres distintos, etc., como se explica allí, pues hay cosas que no se combinan entre sí y hay cosas que sí se combinan.

De las raíces de la mitzvá. Escribí en la prohibición del pigul lo que supe.

De las leyes del notar. Lo que dijeron, de bendita memoria (Zevajim 35a): quien comió de la piel, o del caldo, o de las especias, o del alal, o de la murá, o de los tendones, o de los cuernos, las pezuñas, las uñas, el pico, de los huevos del ave o de la pluma, no es reo de karet. Y lo mismo con la sangre (Zevajim 45b): no se es reo por ella a causa de notar; e igual con la levoná, el ketoret y las maderas, como escribimos respecto del pigul. Pero del shalil o de la shilyá sí es reo de karet. Y lo mismo dijeron (allí, 45a) respecto de las ofrendas sagradas de los gentiles —es decir, los votos y las ofrendas voluntarias que se aceptan de ellos—: no hay en ellas prohibición de notar ni de pigul. Y el resto de los detalles de la prohibición del notar, y también del pigul, se explican en muchos lugares del Seder Kodashim [Hiljot Pesulé haMukdashín, capítulo 1].

Y esta prohibición rige en el tiempo del Templo, para hombres y mujeres. Y quien la transgrede y come un kezáyit de notar con intención (bemezid) es reo de karet; sin intención (beshogeg) está obligado a traer una jatat fija. Y lo mismo es la ley si comió un kezáyit de notar y de pigul juntos, ya que en cuanto a la comida sí se combinan (véase Meilá 17b).