Precepto 217

El precepto de la peá: dejar una esquina de la cosecha, como está dicho (Vaikrá 19:10): «para el pobre y para el ger los dejarás», después de haber mencionado «no segarás del todo la esquina de tu campo». El significado de ger aquí es ger tsédek —un converso justo— (véase Sifrá 3:4), y lo mismo todo «ger» mencionado a propósito de los dones a los pobres, pues está escrito sobre el diezmo del pobre (Devarim 26:12): «para el ger, para el huérfano y para la viuda». Y este, sin duda, es un ger tsédek por defecto, pues la prueba está a su lado, y la misma regla vale para todos los dones a los pobres. Aun así, dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Guitín 59b), que no se aparta de ellos a los pobres de los gentiles, en aras de las vías de paz. El asunto de la peá es que la persona, al segar su cosecha, deje un poco del grano en el extremo del campo. A este remanente la Torá no le fija medida, pero los sabios sí se la dieron (Peá 1:2): una sexagésima parte.

De las raíces del precepto. HaShem, bendito sea, quiso que su pueblo, el que escogió, estuviera coronado con toda midá buena y preciosa, y que tuvieran un alma bendita y un espíritu generoso. Ya escribí (precepto 16) que a través de las acciones se conmueve el alma, se vuelve buena y desciende sobre ella la bendición de HaShem. Y no hay duda de que, cuando la persona deja una parte de sus frutos en su campo y los declara sin dueño para que disfruten de ellos los necesitados, se manifiesta en su alma la satisfacción, un espíritu firme y bendecido, y que HaShem, bendito sea, lo sació con su bien y también su alma pernoctará en lo bueno. En cambio, quien recoge todo para su casa y no deja tras de sí bendición de la que disfruten los menesterosos —que vieron el campo con sus mieses y lo anhelaron para llenar con él su alma, porque tenían hambre— ese revela en su alma, sin duda, maldad de corazón y un alma malvada, y también el mal le sobrevendrá, como dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Sotá 8b): con la medida con que el hombre mide, con ella se le mide. Y este razonamiento nos basta, por la vía del sentido llano, también para el léket, la shijejá, el péret del viñedo y las olelot.

De las leyes del precepto. Por ejemplo, lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Julín 137a), que tanto el que siega como el que arranca está obligado a la peá, y aunque el versículo dice «y cuando seguéis», el segar no es condición indispensable; y si transgredió y lo segó todo (Bavá Kamá 94a), da un poco de lo segado a los pobres. Y lo que dijeron (Julín 131a), que en estos dones a los pobres no hay para los dueños el beneficio de favorecer a quien quieran, sino que ellos los toman aun contra la voluntad del dueño. Y la ley de a partir de cuándo le están permitidos a todo el mundo. Y lo que dijeron (allí 134b), que si no hay pobres que tomen la peá, le está permitido al dueño del campo tomarla, pues está dicho «para el pobre y para el ger», e interpretaron: y no para los cuervos ni para los murciélagos. Y esta regla general dieron, de bendita memoria, sobre la obligación de la peá —ya sea peá de grano o de árbol—: todo alimento cuyo crecimiento procede de la tierra, que se guarda, que se recolecta todo a la vez y que se almacena para conservarlo —como el grano, las legumbres, los algarrobos, las nueces, las almendras, las uvas, las aceitunas y los dátiles, y todo lo semejante que reúna estas cinco condiciones que hemos dicho— está obligado a la peá; pero el añil, la rubia y semejantes están exentos por no ser alimento; y asimismo las trufas y los hongos están exentos porque no se guardan; y los higos no están obligados porque su recolección no es toda a la vez; y la hortaliza está exenta porque no se almacena para conservarla (véase Shabat 68a).

Y asimismo lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Talmud Yerushalmi, Peá 4:4), que no hay obligación de peá sino después de que los frutos hayan llegado a un tercio de su maduración, y que la peá no se deja sino al final del campo, para que los pobres conozcan su lugar (Shabat 23a). Y la ley de los hermanos que repartieron el campo, cuál es su norma respecto a la peá (Peá 3:5), y asimismo los socios que repartieron; y la ley del que vende lugares de su campo a varias personas; y la ley (allí 4:1) de un pobre que dice que se reparta la peá entre ellos mientras sus compañeros dicen de tomarla a la rebatiña: que se atiende al uno, e incluso frente a muchos, porque él habla conforme a la halajá; y la ley (allí 4:5) de en qué horas del día se reparte la peá; y la ley (allí 4:3) del pobre que tomó parte de la peá y arrojó su cuerpo sobre el resto, o extendió su manto sobre ella; y la ley de los pobres apostados junto a la peá, que si llega un pobre y la toma, la adquiere. Pues el pobre no adquiere el léket, la shijejá ni la peá —ni nadie adquiere la moneda de un hallazgo— hasta que llega a su mano (véase Bavá Metsiá 118a). Y asimismo lo que dijeron, de bendita memoria (allí 1:2), que la persona está obligada a aumentar la peá según el tamaño del campo, según el número de pobres y según la bendición de la siembra. Y las muchas demás particularidades están en el tratado construido sobre esto, que es el tratado de Peá.

Y rige por la Torá tanto en varones como en mujeres, sea israelita, kohén o leví, y solo en la tierra de Israel, y en el tiempo en que Israel está allí —como la terumá y los diezmos—, según la opinión del Rambam, de bendita memoria (Terumot 1:26), que dijo que la terumá y los diezmos no rigen sino en la tierra y en el tiempo en que Israel está allí precisamente, como escribiremos, con la ayuda de HaShem, en el orden de Shoftim, en el precepto de apartar la terumá grande (precepto 507). Y por ley rabínica rige incluso fuera de la tierra. Y escribió él, de bendita memoria (Matnot Aniím 1:14), que le parece que lo mismo vale para los demás dones a los pobres, los cuales todos rigen fuera de la tierra por palabra de los soferim. Y quien la transgrede y no deja peá en la tierra, en el tiempo en que está habitada, anula este precepto positivo y queda obligado a dar de los frutos la medida de la peá a los pobres. Y si se perdieron o se quemaron todos los frutos antes de dar de ellos algo a los pobres, recibe azotes por el precepto negativo de «no segarás del todo la esquina de tu campo» (más adelante, precepto 217), etc., puesto que ya no tiene en su mano con qué reparar el precepto negativo. Pero todo el tiempo que tiene en su mano algo de los frutos, da de ellos y con eso queda exento, porque este precepto negativo es de los que se reparan con un precepto positivo; y lo mismo el negativo del léket (precepto 219), como se explicó en Peá y en Makot [Yoré Deá, cap. 332].