Precepto 228

Que no juremos en falso, como está dicho: «Y no juraréis en mi Nombre en falso» (Vayikrá 19:12). Y explicaron, de bendita memoria, que este versículo viene a advertir sobre el juramento de expresión —shevuat bitui (Shevuot 21a). Y el juramento de expresión es lo que se dice en la Torá: «O una persona que jurare, pronunciando con los labios, para mal o para bien» (ibíd. 5:4).

Se divide en cuatro partes: dos respecto al futuro y dos respecto al pasado. Por ejemplo, quien jura sobre algo que se hizo o no se hizo, y sobre algo que ha de ser, que lo hará o no lo hará. Y el juramento de expresión no rige sino en cosas que la persona puede hacer, sea para el futuro o para el pasado. ¿Cómo respecto al pasado? «Comí» o «no comí», y asimismo «arrojé» o «no arrojé una piedra al mar». ¿Y cómo respecto al futuro? «Comeré» o «no comeré», «arrojaré» o «no arrojaré».

Pero en cosas que tienen un impedimento de la Torá, el juramento de expresión no rige sobre ellas, pues el juramento solo recae sobre algo facultativo —que si quiere lo hace y si quiere no lo hace—, como está dicho: «para mal o para bien» (ibíd.). En cambio, en toda cosa de mitzvá hay obligación de hacerla; por eso el juramento de expresión no recae sobre ella, ni para el futuro ni para el pasado. Por ejemplo, quien jura cumplir una mitzvá y no la cumplió, y asimismo si juró que cumplió una mitzvá y no la cumplió. Pues así como no recae la obligación del juramento en cosa de mitzvá respecto al futuro, tampoco recae sobre él respecto al pasado. Y así se explica el asunto en su lugar, en Shevuot (27a).

Y por esta razón que dijimos —que la obligación del juramento solo recae sobre lo que está en su facultad hacer—, eximieron también, de bendita memoria, del juramento de expresión a todo el que jura hacer mal a otros, porque está mandado a no hacer mal a su prójimo. Y escribió el Rambam, de bendita memoria, que de todos modos le parece que recibe azotes por juramento en vano —shevuat shav (Shevuot 5:16). Pero quien jura hacerse mal a sí mismo, aunque no le está permitido, es responsable por juramento de expresión si no se lo hizo. Y quien juró hacer bien a otros en algo que está en su mano hacer y no lo hizo, es responsable por juramento de expresión. Y el resto de los muchos detalles de los juramentos, y el asunto de su anulación, todo se explicará bien en el tratado construido sobre esto, que es el tratado de Shevuot. Y ya escribí más que esto acerca de esta mitzvá, y me extendí en la mitzvá de «No tomarás» en el seder Vayishmá Yitró (mitzvá 30).

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo, en hombres y mujeres. Quien la transgrede, si fue con intención (mezid), recibe azotes —y precisamente con testigos y advertencia (hatraá), como es sabido en todas las mitzvot—; y si fue por inadvertencia (shogeg), está obligado a traer un sacrificio olé veyoréd. Y así dijeron allí, en Shevuot (ibíd. 2): este es el juramento de expresión, por cuya transgresión deliberada se reciben azotes y por cuya inadvertencia un sacrificio olé veyoréd. Y esto que dijeron «este es», no hay allí innovación adicional, sino por el hecho de que el sacrificio es olé veyoréd.