Precepto 230

No robar. Es decir, que no tomemos aquello sobre lo que no tenemos derecho, valiéndonos de la fuerza y del brazo, a la vista de todos, como está dicho (Vaikrá 19:13): «Y no robarás». Y vino la explicación al respecto (Bavá Kamá 79b): que el término «robo» (guezelá) se aplica a quien arrebata algo de la mano de su prójimo, o lo saca de su dominio contra su voluntad, por la fuerza y abiertamente —como en aquello que está dicho (Shmuel II 23:21): «Y arrebató la lanza de la mano del egipcio».

La raíz de la mitzvá es conocida, pues es algo que la razón rechaza mucho, y conviene mantenerlo lejos. Porque el que roba al que es más débil que él sabe que, cuando venga sobre él uno más fuerte que él, también él será robado, etcétera —y esto es causa de la ruina del asentamiento humano.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria (Sanhedrín 57a): que la prohibición de robar es de la Torá incluso por cualquier cosa, por mínima que sea. Pero la prohibición de «no robarás» solo recae cuando el valor es de una perutá, pues la Torá no obliga sino en algo que sea dinero, y menos del valor de una perutá no se llama dinero. Aun así, está prohibido por la Torá —como la media medida, por la cual no se reciben azotes y sin embargo es prohibición de la Torá. Y escribió el Rambam, de bendita memoria (Guezelá vaAvedá 1:2): que incluso a un no judío y a un idólatra está prohibido robarlo u oprimirlo, y si lo robó u oprimió, debe devolver. Y en la Guemará (Bavá Kamá 119a) dijeron, de bendita memoria, que incluso a las personas a quienes está permitido destruir su cuerpo —como los herejes (minim)— está prohibido destruir su dinero, robarlo o hurtarlo. Y dijeron, como razón de esto, que quizá salga de ellos una descendencia apta, y ese dinero sea de ella. Y todavía es posible decir que la intención de ellos, de bendita memoria, al mantenernos lejos de esto, fue para que el hombre no acostumbre su naturaleza a tal cosa —pues será un deterioro en el alma habituarla a las midot bajas y malas, y es una cuerda fuerte para arrastrar el pecado (según Yeshayahu 5:18).

Y asimismo, de las leyes de la mitzvá: lo que dijeron, de bendita memoria (Bavá Kamá 98b), que el ladrón está obligado a devolver el objeto robado mismo, como está dicho (Vaikrá 5:23): «el robo que robó». Y explicaron, de bendita memoria (allí): que devuelva tal como robó. Y por eso dijeron que, por estricto derecho, incluso si robó una viga —es decir, un madero— y la construyó en un edificio, habría de demoler todo el edificio y devolver la viga a sus dueños; solo que, por la ordenanza en favor de los que se arrepienten (takanat hashavim) dispusieron (Guitín 55a, y Rashí allí, s.v. «mipnei»): que entregue su valor y quede exento. Y ya escribimos más arriba (mitzvá 130) cómo tienen los Sabios poder en esto. Y la ley del que roba a su prójimo en el asentamiento y quiso devolverle en el desierto, cuál es su ley; y la ley del que roba a su prójimo y se lo introdujo disimuladamente en la cuenta, que cumple con su deber así; y si lo devolvió a su bolsillo, queda exento —siempre que haya en él monedas, pues sostenemos como Rabí Itzjak, que dijo (Bavá Kamá 118b): el hombre suele palpar su bolsillo y contar sus monedas. Y un cómputo hecho sin saberlo exime en aquello que no es ser viviente. Y la ley del que robó y murió: tanto si dio de comer el robo a los hijos antes de la renuncia (yeush) como después de la renuncia, si dejó tierra, los hijos están obligados a pagar el valor del robo; pero de los bienes muebles los huérfanos no estarían obligados a pagar, salvo por la ordenanza de los Gueonim que así dispusieron, que incluso en un préstamo de palabra queden sujetos los bienes muebles de los huérfanos, en aras del orden del mundo (tikún haolam). Y la ley del que compra del ladrón a la fuerza es como la ley del que compra del ladrón a escondidas: que hay distinción entre lo notorio y lo no notorio. Y lo que dijeron (allí 119a): que está prohibido beneficiarse de un hombre cuya presunción es que todo lo que tiene proviene del robo; pero si una parte de lo que tiene en su mano no proviene del robo, aunque sea poca, está permitido beneficiarse de él, hasta que sepa con certeza que esa cosa misma de la que se beneficia es robada. Y las demás leyes del robo, las leyes de la renuncia (yeush), del cambio de dominio y el resto de sus detalles están explicados en los capítulos noveno y décimo de Bavá Kamá [allí], y algunas de ellas las escribí en el orden de Vaikrá (en la mitzvá 130).

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo, en varones y mujeres. Y quien la transgrede y roba desde el valor de una perutá en adelante, transgredió una prohibición negativa; pero no se reciben azotes por esta prohibición, porque está vinculada a un precepto positivo —el de la devolución—, como está dicho: «y devolverá el robo», etcétera. E incluso si anuló el precepto positivo que hay en ella —es decir, que quemó el objeto robado o lo arrojó al gran mar, lugar donde nunca se encuentra—, no recibe azotes, porque es una prohibición sujeta a pago: que pague lo que valía. Y si la negó y juró en falso, añadirá el quinto y ofrecerá un sacrificio de culpa (asham), como se explicó en Bavá Kamá y al final de Makot (16a).