Precepto 233

Que no se haga tropezar al ingenuo en el camino — que no hagamos tropezar a los hijos de Israel dándoles un mal consejo, sino que los encaminemos, cuando pidan consejo, hacia lo que creamos recto y de buen criterio, como está dicho «y delante del ciego no pondrás tropiezo» (Vaikrá 19:14). Y el lenguaje del Sifrá (2:14): ante quien es ciego en un asunto —si recibe de ti consejo— no le des un consejo que no le conviene. Y dijeron, de bendita memoria (ibíd.): que no diga uno a su compañero «vende tu campo y compra un asno», mientras lo rodea con artimañas para quitárselo. Y este precepto negativo abarca también a quien ayuda al que comete una transgresión —pues lo lleva a dejarse arrastrar, además de esto, a transgredir otras veces más—. Y por este lado dijeron, de bendita memoria (Baba Metsiá 75b), respecto del prestamista y el prestatario con interés, que ambos transgreden el «delante del ciego», etc.

La raíz del precepto. Es sabido que el arreglo del mundo y su asentamiento consisten en guiar a las personas y darles, en todas sus acciones, un buen consejo.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria, al comienzo del tratado Avodá Zará (14a): que sobre el «delante del ciego» sí estamos obligados, pero sobre lo que está «delante de lo que está delante del ciego» no estamos obligados. Y por eso explicaron allí (6a) que, cuando se nos planteó en la Guemará la duda sobre el motivo de la Mishná —si es por «va y agradece [a su ídolo]» o por «delante del ciego»—, esa duda sobre el motivo de la Mishná solo se planteaba respecto del comerciar con ellos, cuando un judío da a un idólatra algo apto para servir de ofrenda idolátrica; y en tal caso es posible que haya en ello la prohibición de «delante del ciego». Pero en todo el resto de la Mishná —por ejemplo, prestarles, cobrarles y dejarles cosas en préstamo— la prohibición es por «va y agradece», pues por «delante del ciego» no cabe decirlo, ya que el objeto prestado vuelve tal cual. Y también en lo de prestarles y cobrarles: les entregamos monedas, y las monedas no son aptas para ofrenda. ¿Qué dirás?, ¿que tal vez compre con ellas una ofrenda? — eso sería «delante de lo que está delante del ciego», y en tal caso no estamos obligados, como dijeron. Y así todo lo semejante a esto.

Y asimismo lo que dijeron, de bendita memoria (ibíd. 15b): que está prohibido vender toda arma de guerra y toda cosa que entrañe daño para el público, salvo que se las venda a quienes nos protegen. E igualmente está prohibido vendérselo a un judío que se lo vende a un idólatra, o a un judío bandido; y todo lo prohibieron por «delante del ciego». Y los demás detalles de este precepto se hallan dispersos en distintos lugares del Talmud [Hiljot Rotséaj, cap. 11].

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, para hombres y mujeres. Y quien la transgrede —e induce a sabiendas a su compañero hacia un consejo que no le conviene, o lo ayuda en un asunto de transgresión, como quien acerca una copa de vino a un nazir, y todo lo semejante a esto— transgrede este precepto negativo, y es como quien quebranta un mandato del rey; pero no se le azota, porque no hay en ello acción.