Precepto 245

No aparear un animal de una especie con otro que no es de su especie — esto es, no aparear animales en kil'ayim; es decir, que no montemos al macho sobre ninguna especie de animal doméstico o salvaje que no sea de su especie, como está dicho (Vayikrá 19:19): «No aparearás tu animal en kil'ayim». Y explícitamente dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Bavá Metsiá 91a), que la obligación no se contrae hasta que introduzca como el pincel en el tubo —y entonces recibe los azotes.

De las raíces de la mitzvá. HaShem, bendito sea, creó su mundo con sabiduría, con entendimiento y con conocimiento, e hizo y formó todas las formas según lo que requería la necesidad de cada cosa para ser parte de la orientación del mundo —y bendito sea Él, el que sabe—. Y esto es lo que se dice en la obra de la creación (Bereshit 1:31): «Y vio Elohim todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno». Y su ver, bendito sea, es su conocer y su contemplar las cosas, pues Él, bendito sea, por la grandeza de su nivel, no necesita la visión del ojo sobre las cosas después de hechas: todo está revelado, conocido y visto ante Él antes de hacerse igual que después de hecho. Pero la Torá habla a los hijos del hombre con palabras orientadas a ellos, y designa con un nombre las cosas según los nombres con que se las designa —porque es imposible hablar con una criatura sino con aquello que le es conocido; pues ¿quién entenderá lo que no está en su capacidad de entender? Y sobre algo semejante dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Mejilta, Shemot 19:18): para apaciguar [aliviar] el oído con lo que es capaz de oír. Y siendo que Elohim sabe que todo lo que hizo está orientado con perfección al designio que necesita en su mundo, ordenó a cada especie producir sus frutos según su especie, como está escrito en el orden de la creación, y que no se mezclen las especies —no sea que se merme su perfección y Él no haga descender sobre ellas su bendición—. Y por esta raíz, según lo que aparece en nuestro pensamiento, se nos impidió aparear a los animales en kil'ayim; y asimismo se nos advirtió de ello por esta razón, junto con otra razón que ya escribimos sobre las especies de las semillas y los árboles.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Bavá Kamá 54b): que no es precisamente el animal doméstico lo único que entra en esta prohibición, sino que incluso el animal salvaje y el ave, todo el que los aparee con lo que no es de su especie recibe los azotes; e incluso si apareó un animal doméstico o salvaje con especies de animales que hay en el mar, recibe los azotes por ellos; y lo mismo da que sea animal doméstico, salvaje o ave, suyo o de su compañero: recibe los azotes por ellos. Y lo que dijeron (Bavá Metsiá 91b): que está permitido meter dos especies en un mismo corral, y si se aparean una a la otra, no está obligado a separarlas. Y lo que dijeron (Bavá Metsiá 90a): que le está prohibido al israelita aparear su animal en kil'ayim por medio de un gentil. Y asimismo lo que dijeron: que quien transgredió y cruzó con lo que no es de su especie, lo nacido de ellos está permitido en provecho y en consumo, siempre que ambas sean animales puros. Y todo lo que sean dos especies entra en esta prohibición, aunque se parezcan entre sí; y todo lo que sea una sola especie está permitido, aunque la una sea silvestre y la otra doméstica. Pero el ganso doméstico y el ganso salvaje no entran en este permiso, porque son dos especies: el doméstico tiene sus huevos por dentro y el salvaje por fuera. Y el koy es kil'ayim tanto con el animal doméstico como con el salvaje, y no se reciben los azotes por él, porque es dudoso.

Y en cuanto a esta prohibición, todo va según la madre, pues no se toma en cuenta la simiente del padre en absoluto, según lo que aparece del fallo del Rav Alfasi, de bendita memoria. Y hay otros comentaristas que dictaminaron (Julín 79a, Tosafot s.v. «ayil») que, por cuanto en la Guemará quedó en duda en este asunto si se toma en cuenta la simiente del padre o no se toma, vamos en ello siempre hacia lo estricto. Y en cuanto a «a él y a su hijo», sí se toma en cuenta la simiente del padre, y no se degüella al padre con el hijo si lo reconocemos; pero en cuanto al apareamiento, el arado y el conducirlos juntos, no se toma en cuenta la simiente del padre para que sea considerado una sola especie con el hijo, mientras la madre sea de otra especie. Esto es lo que se desprende de la enseñanza, con el buen comentario, en Julín, capítulo «Otó veet benó» (allí). Y allí nos mencionaron en la Guemará señales para reconocer la especie de los mulos —que sean de una misma madre, por las orejas, la cola y la voz—; y no hay duda de que, siendo igual la especie de la madre de los mulos, igual es también la especie de su padre: esto le es conocido a toda persona. Y el resto de los detalles de la mitzvá están en el tratado Kil'ayim [ver Yoré Deá, siman 297].

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, en hombres y mujeres. Y quien la transgrede y aparea en kil'ayim —siendo que introdujo como el pincel en el tubo— recibe los azotes de la Torá; y si los hizo subir uno sobre otro o los ayudó con la voz, le dan los azotes de rebeldía (makat mardut).