Precepto 246

No sembrar kilei zeraim ni injertar árbol en ningún lugar de la Tierra: no sembrar dos tipos de semillas —como trigo y cebada, o haba y lenteja— juntos, y esto solamente en la Tierra de Israel, como está dicho (Vaikrá 19:19): «Tu campo no sembrarás con kil'áyim». Y vino la explicación sobre ello (Kidushín 39a) de que el versículo habla de un campo que tengamos en la Tierra (precepto 62).

De las raíces del precepto escribí lo que supe en el precepto anterior, y asimismo en el precepto de la hechicera, en el orden de Mishpatim (precepto 62).

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Moed Katán 2b): que tanto el que siembra como el que escarda o el que cubre con tierra, todos están incluidos en el acto de sembrar para recibir azotes por ello; y sea que las cubrió con la mano o con el pie o incluso con un utensilio, por todas ellas recibe azotes. Y el que las siembra en una maceta perforada es como quien siembra en la tierra misma (Kilayim 7:8). Y lo que dijeron (Yerushalmi Kilayim 1:1): que no hay prohibición por kilei zeraim sino en las semillas aptas para alimento humano —pero las semillas amargas, aunque sirvan para curar a las personas, no caen bajo la prohibición de kilei zeraim. Y el kilayim de árboles está incluido en este precepto negativo de «tu campo no sembrarás con kilayim». Sin embargo, la prohibición en el kilayim de los árboles es solo por vía de injerto —como quien injerta una rama de manzano en un etrog, y así todo lo semejante que sean dos especies—, pero por vía de siembra, como sembrar semilla de árbol junto con semillas, esto está permitido incluso de antemano, salvo en el viñedo, como explicaremos en el orden de Ki Tetsé (precepto 549) con la ayuda de HaShem.

Y dijeron, de bendita memoria (Kilayim 8:1): que el que siembra semillas en kilayim, y asimismo el que injerta árboles en kilayim —aunque hay azotes en cada uno de estos—, con todo, están permitidos para el consumo, pues no se prohibió sino su siembra solamente. Y de igual modo permitieron plantar una rama de árbol que fue injertado en kilayim, o sembrar de una semilla que fue sembrada en kilayim. Y las semillas se dividen en tres partes y tres nombres, y son estos: cereal, legumbre y semillas de huerto; y de las semillas de huerto, algunas se llaman tipos de verdura. Y aunque se nos prohibió mezclar cualesquiera dos tipos de semillas, aun cuando sean del mismo nombre —como trigo y cebada, que ambos se llaman cereal, y asimismo haba y lenteja, aunque ambos se llaman legumbre—, con todo, hay entre ellos cierta distinción en el cambio del nombre. ¿Cómo? Que si se mezcló sin intención trigo con cebada, una parte en más de veintitrés, no hace falta separarlos; en menos que eso, los separará. Y si se mezcló con una de las semillas de huerto, su medida es una en veinticuatro de lo que se siembra en un bet seá de aquel tipo de semillas de huerto. Y el cereal y la legumbre, para este asunto, son como un solo tipo, y su medida es de veinticuatro en el cereal. Y dijeron, de bendita memoria (Shekalim 1:1): que el primero de Adar se hace anuncio sobre los shekalim y sobre el kilayim, y cada uno sale a su huerto y a su campo y lo limpia de ellos. Y todo lo que sean dos especies, aunque se asemejen en su forma, está prohibido por kilayim; y todo lo que sea una sola especie, aunque difiera en su forma por el cambio de los lugares o el cambio del trabajo de la tierra, es como una sola especie.

Y las leyes de las medidas del distanciamiento que se requiere entre las dos especies son muchas (Kilayim 2:10). Y la medida del distanciamiento de dos tipos de verdura, para que no se nutran uno del otro, dijeron, de bendita memoria (Rashí, Shabat 84b, s.v. «ve'ajat ba'emtsá»), que es un tefaj y medio para cada uno, de modo que el espacio de ambos resulta de tres tefajim. Y lo que dijeron en la Mishná, en Kilayim, capítulo 3 (mishná 1), y lo trajeron también en Shabat, en el capítulo «Amar Rabí Akiva» (Mishná Shabat 9:2): que en un cantero de seis por seis tefajim se siembran dentro cinco semillas —y según nuestras palabras deberían haber dicho nueve, ocho en sus cuatro lados y una en el medio—, esto no presenta dificultad, pues ya lo resolvieron en el Yerushalmi (Shabat 9:2): que se enseña respecto de un cantero que está entre canteros.

Y la regla que resulta en nuestras manos de sus palabras, de bendita memoria, en el asunto del kilei zeraim, es esta: que siempre que haya entre las dos especies el distanciamiento adecuado —que es un tefaj y medio, como dijimos—, aunque se mezclen las hojas no nos preocupamos por ellas; y asimismo, siempre que se vean separadas una de otra —que inclinó las hojas que están en un cantero hacia un lado y las hojas que están en el cantero contiguo hacia otro lado—, aunque se nutran una de otra no nos preocupamos por su nutrición, pues la Torá se cuidó de ambas cosas juntas: que se nutran una de otra y que su nutrición se vea claramente a los ojos de quienes miran. ¿Y en qué caso se dijo que se requiere distanciamiento o algo que separe? Cuando sembró dentro de su propio campo; pero si su campo estaba sembrado de trigo, le está permitido a su compañero sembrar a su lado cebada, como está dicho «tu campo no sembrarás con kilayim» —es decir, tu campo específicamente, pues no se dijo «la tierra no será sembrada con kilayim». Y además aprendieron, de bendita memoria (Kidushín 39a), de «tu campo», para decir que la prohibición de kilei zeraim rige solamente en la Tierra, pero no fuera de la Tierra. Y aunque respecto del injerto de árbol —que también se deriva de «tu campo»— no dijeron así, sino que rige en todo lugar, como dijo Shmuel en el primer capítulo de Kidushín, que equipara el injerto de árbol al cruce de animales, que rige en todo lugar, ya resolvieron el asunto, de bendita memoria, allí en Kidushín; y si deseas, hijo mío, saberlo, lo verás de allí. Y el resto de sus detalles, en el tratado Kilayim.

Y rige la prohibición de kilei zeraim, en hombres y mujeres, solamente en la Tierra de Israel, como dijimos; pero fuera de la Tierra está permitido mezclar las semillas de antemano y sembrarlas. E incluso en la Tierra, la prohibición recae solo sobre el judío, pues está permitido decirle al gentil que le siembre kilayim —y, con todo, está prohibido mantenerlas cuando crezcan en su campo. Y todo esto que dijimos es específicamente en el kilei zeraim; pero el kilayim de los árboles —es decir, el injerto que en ellos está prohibido— rige incluso fuera de la Tierra, como dijimos. Y le está prohibido al judío dejar que el gentil injerte su árbol, incluso fuera de la Tierra. Y quien transgrede esto, sea hombre o mujer, y sembró kilei zeraim en la Tierra de Israel, es pasible de azotes; y el que injerta árbol en árbol que no es de su especie, o verdura en árbol, o árbol en verdura, incluso fuera de la Tierra, y con mayor razón en la Tierra, también es pasible de azotes.