Precepto 25

En Beshalaj hay una mitzvá de no hacer: que no caminemos en Shabat fuera del tejum. Se nos prohibió ir en Shabat más allá de unos límites conocidos, como está dicho (Shemot 16:29): «No salga nadie de su lugar en el día séptimo». Y vino sobre esto la explicación (Rambam, Shabat 27:1-2): se llama «su lugar» todo aquello que no se aleja más de tres parsaot fuera de la ciudad. La parsá son cuatro milín, y el mil son dos mil amot. Y se mide desde el borde de la casa más exterior de la ciudad —aunque fuera tan grande como Nínive—. Esto es según la ley de la Torá; pero los Sabios pusieron un cerco y prohibieron caminar más de dos mil amot fuera de la ciudad.

Entre las raíces de esta mitzvá: que recordemos y sepamos que el mundo es creado y no eterno, como está escrito de modo explícito en la mitzvá del Shabat (Shemot 20:11): «Porque en seis días hizo Adonái los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó en el día séptimo». Por eso, en recuerdo de ello, es apropiado que reposemos en un solo lugar —es decir, que no caminemos un trayecto largo, sino solo a modo de paseo y deleite—. Y en andar doce milín no hay gran fatiga.

Las leyes de la mitzvá: por ejemplo, quien reposa en el desierto o en una cueva, cuál es su ley (Eruvín 61b); e igualmente quien salió fuera del tejum, de buena gana o por fuerza mayor, o con permiso del beit din (ibíd. 52b); y si quedó rodeado por una mejitsá en Shabat, cuál es su ley (ibíd. 42a); y la casa que sobresale del resto de las casas de la ciudad más de setenta amot y una fracción, y la sinagoga que tiene una vivienda para los jazanim, y la casa de idolatría que tiene una vivienda para los sacerdotes, y los almacenes que tienen una vivienda, y tres paredes que no tienen sobre sí techo ni enlucido, cuál es su ley respecto de la ciudad (ibíd. 55b); y una ciudad larga, cuadrada, redonda, hecha en forma de gam o de arco, desde dónde se mide (ibíd. 55a); y con qué cuerda se mide, y cuál es la medida de la cuerda (ibíd. 53b); y si llega a un valle, a un monte o a un muro, cómo se mide en ellos, y en quién se confía para la medición, y quién es digno de testificar sobre los tejumín, y el resto de sus detalles, están explicados en el tratado construido sobre esto, que es Eruvín (ibíd.) (Oraj Jaim).

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, en varones y en mujeres. Y quien la transgrede y camina aunque sea una sola amá más de tres parsaot, recibe azotes; e igualmente, si caminó aunque sea una sola amá más allá de las dos mil amot cercanas a la ciudad, recibe makat mardut de origen rabínico. Y el Rambán z"l escribió (en Séfer haMitzvot, precepto negativo 321) que lo que dijo el Rambam z"l en su Séfer haMitzvot —que la prohibición de los tejumín es de la Torá cuando se pasa de dos mil amot—, y también lo que dijo en su gran obra (Shabat 27:1), donde se retractó de esto y escribió que la medida de la Torá son tres parsaot, todo ello es un error, pues no tenemos en absoluto prohibición de tejumín de la Torá. Y así se aclara en muchos lugares de nuestra Guemará —que es la Guemará de Bavel, en la que nos apoyamos en todos nuestros asuntos—. Y el Rav abundó en sus pruebas sobre esto en el precepto 313 (debe decir 321) de los preceptos negativos. Y él interpreta «al yetzé ish» como «al yotzí» —«que nadie salga» en el sentido de «que nadie saque»—, como hay en el tratado de Eruvín (17b) quien lo entiende así.