Precepto 252

Que no se redondeen las puntas de la cabeza, como está dicho (Vaikrá 19:27): «No redondearéis la punta de vuestra cabeza». Y explicaron nuestros Sabios, de bendita memoria, que el asunto es que a un judío le está prohibido rasurar e igualar los cabellos de su cabeza por detrás de las orejas y en la frente —tal como hacen aún hoy los idólatras y sus sacerdotes—. Y esto es lo que dijeron, de bendita memoria, en el tratado de Makot (20b): ¿Cuál es la peá de la cabeza? Aquel que iguala sus sienes con la parte trasera de las orejas y con la frente.

De las raíces de la mitzvá. Alejar de nosotros, y hacer olvidar de entre nuestros ojos y de todos nuestros actos, todo asunto de avodá zará y todo lo que se hace en su nombre. Y la advertencia vino expresada en algo que las personas hacen en sus propios cuerpos, porque es un recordatorio permanente de pecado, ya que se trata de algo fijo en el cuerpo. Y como esto es uno de los fundamentos de la razón de la mitzvá, necesitaron nuestros Sabios, de bendita memoria, aclarar que también redondear toda la cabeza entra dentro de la prohibición —para que no digas que el propósito de lo prohibido es solo no asemejarnos a ellos, y, dado que ellos no rasuran toda la cabeza por completo, pensaras que eso queda permitido—. Nos enseñaron que también esto entra dentro de la prohibición, como viene en Yevamot (5a), donde dijeron: redondear toda la cabeza se llama «redondeo». Y es posible que la Torá lo haya prohibido todo por semejanza de lo semejante con lo semejante (véase Séfer haMitzvot, prohibición 43).

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria, en Makot (20b): que tanto el que rasura como el que es rasurado, mientras este haya ayudado, ambos son responsables; pero, si no ayudó, solo es responsable el que rasura. Y el que rasura a un menor es responsable. En cuanto a la medida de la peá de la cabeza, los Sabios no fijaron una medida. Y escribió el Rambam, de bendita memoria (Hiljot Avodá Zará 12:6): «Oímos de nuestros ancianos que no se dejan menos de cuarenta cabellos»; estas son sus palabras. Y está permitido cortar la peá con tijeras, pues la Torá solo prohibió la destrucción con navaja, o igualar las sienes con la parte trasera de las orejas. Y oí que en la peá de la cabeza está prohibido incluso con tijeras a modo de navaja (así en la primera edición de Venecia). Y el resto de sus detalles, al final de Makot [Yoré Deá, capítulos 180-181].

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, en los varones, pero no en las mujeres: tanto si rasuraron como si fueron rasuradas, están exentas, según expusieron nuestros Sabios, de bendita memoria (Kidushín 35b): «No redondearéis la punta de vuestra cabeza ni destruirás la punta de tu barba» —todo el que está incluido en «no destruir» la barba lo está en «no redondear», y las mujeres, que no tienen barba, quedan exentas de ambos—. Con todo, les está prohibido a ellas rasurar a un varón, incluso a un menor. Y los esclavos, aunque están en la categoría de las mujeres en muchas mitzvot, en esta son responsables, puesto que tienen barba. Y el tumtum y el androginós son caso de duda: se les imponen las exigencias de varón y de mujer en esta y en todo lugar, y son responsables en todo; pero, si transgredieron, no reciben azotes, por la duda.

Y dentro del marco de este asunto escribiré la regla general que nos enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria, respecto de las mitzvot de las mujeres —aunque mi costumbre es escribirlo en particular en cada mitzvá—, porque a partir de lo general y lo particular el lector lo recordará. Y es esta: en toda mitzvá de «no hagas» de la Torá, tanto los hombres como las mujeres están obligados, salvo en «no redondear», «no destruir» la barba y «no contaminarse con los muertos». Y en toda mitzvá positiva que depende del tiempo las mujeres están exentas, salvo el Kidush, la matzá, el comer del Pésaj, el Hak'hel y la alegría festiva. Y dijeron también que no se aprende de las reglas generales, ni siquiera allí donde se dijo en ellas «salvo», porque quien generaliza, para abreviar sus reglas, no se preocupa de unos pocos casos que salen de la norma como para asentarlos por escrito.

Y quien transgrede esto y rasura una peá de la cabeza es pasible de una tanda de azotes; y si rasuró sus dos sienes, aun de una sola vez y con una sola advertencia, es pasible de dos tandas de azotes (véase Makot 20a). Y escribió el copista en nombre del Rambam, de bendita memoria (en Séfer haMitzvot, prohibición 43): «Y lo apropiado es que no las contemos como dos mitzvot, aunque reciba dos tandas de azotes, porque ambas están escritas bajo una sola prohibición. Pues, si hubiera dicho: no redondees la punta de tu cabeza por la derecha y la punta de la cabeza por la izquierda, y hubiéramos hallado que los obligan por ellas dos tandas, entonces habría licencia para decir que las contamos como dos mitzvot. Pero, siendo una sola expresión y un solo asunto, en verdad es una sola mitzvá; y, aunque vino expresado que esta prohibición abarca partes distintas del cuerpo y que es responsable por cada parte por separado, con todo ello no se sigue que sean muchas mitzvot». Hasta aquí sus palabras.