Precepto 259

No defraudar en las medidas, y todas las medidas en general — no defraudar en las medidas de líquidos y de áridos, ni en la balanza. Y dentro de «medidas» entra también la medición de las tierras, y toda cosa que se mide entre los hombres, como las telas y similares, según está dicho «No cometeréis injusticia en el juicio, en la medida, en el peso ni en la capacidad» (Vayikrá 19:35). Y explicaron nuestros sabios, de bendita memoria (Bavá Metsiá 61b), que la mesurá es la medida de líquidos y áridos, y es una medida muy pequeña, pues es la treinta y tresava parte del log. De aquí aprendemos que la Torá fue rigurosa con las medidas hasta en lo más mínimo. Es decir: aunque en los demás robos la Torá no es rigurosa salvo a partir de una perutá, en el asunto de las medidas lo fue hasta en la cantidad más pequeña.

Y la explicación del versículo es esta: «No cometeréis injusticia en el juicio». ¿Y cuál es el juicio del que aquí se habla? Es la medida, el peso y la capacidad. Y aprendieron nuestros sabios, de bendita memoria (Sifrá Kedoshim 8:5), del hecho de que el versículo mencionara aquí «juicio», que quien mide es llamado juez; y si falseó la medida, es como quien pervierte el juicio, y es llamado injusto, abominable, anatema y repugnancia. Y causa las cinco cosas que se dicen del juez corrupto: contamina la tierra, profana el Nombre, aleja la Shejiná, hace caer a Israel por la espada y lo destierra de su tierra. Y aún ponderaron más la gravedad de esta mitzvá y dijeron (Bavá Batra 88b) que su castigo es mayor que el castigo de las uniones prohibidas, pues aquellas son entre el hombre y haMakom, y esta es entre él y su prójimo.

La raíz de la mitzvá es conocida, tal como escribí más arriba en la mitzvá positiva de este mismo orden (mitzvá 259).

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron (Bavá Metsiá 61b): que quien mide o pesa con injusticia, aunque sin duda roba, no paga el doble, sino que paga lo que rebajó de la medida o del peso. Y asimismo lo que dijeron, de bendita memoria (allí 52a), como salvaguarda de esta mitzvá: que una sela que se melló por un lado no se haga de ella un peso, no sea que se melle aún más y el peso quede falto; y que no la deje en un lugar donde otros puedan hacer de ella un peso. Y lo que se extendieron en esto al decir que, si se desgastó y quedó exactamente en la mitad, la conserve. Y lo que dijeron: que el hombre haga sus medidas de una seá y de media seá, etcétera, pero que no las haga de dos kabim, para que no se confundan con el cuarto de seá, que es un kav y medio; y así, en las medidas de líquidos, hace un hin y medio hin, etcétera, como está en la baraitá en Bavá Batra (89b).

Y lo que dijeron: que quien mide la tierra con una cuerda no mida para uno en los días de verano y para otro en los días de lluvias, porque la cuerda se acorta en el verano. Y lo que dijeron (allí 117b): que todo hombre debe ser muy minucioso en la medición de la tierra, porque hay muchas diferencias en la medición del terreno entre el monte y el valle; y hay que examinarlo también entre los círculos, los cuadrados y las diagonales. Y muchos otros asuntos que se explican en los libros de la ciencia del cálculo y de la geometría, que distinguen entre el ángulo recto, el ángulo obtuso y el ángulo agudo —y estas son sus tres figuras, por orden: ∟ ⦦ ⦟— y entre el triángulo equilátero y el triángulo cuyos dos lados solamente son iguales, llamado triángulo isósceles, y el triángulo en que ninguno de sus lados es igual a otro, llamado escaleno; y entre el cuadrilátero cuadrado igual y el cuadrilátero alargado, y el rombo así ◊ y el cuadrilátero semejante al rombo así ▱. Y cuántos aspectos más semejantes a estos: no bastaría un pergamino grande para la multitud de figuras que sobre esto trazaron los maestros de la ciencia de la mensura y de las medidas —llamada al-handasa— en estos asuntos. Y por todos lados debemos cuidarnos mucho en la medición de las tierras.

Y recuerda, junto con esto, que las reglas generales que formularon los sabios, de bendita memoria, en asuntos de cálculo —como lo que dijeron (Eruvin 57a): «cada codo en cuadro, codo y dos quintos en diagonal»; y asimismo, que todo lo que tiene en su perímetro tres palmos tiene un palmo de ancho; y asimismo, cuánto excede el cuadrado al círculo, una cuarta parte, y similares— no las dijeron con exactitud plena, sino por aproximación. Por eso no te apoyes en ellas para el reparto de las cosas entre los hombres. Y no te asombres de cómo escribirían algo no exacto, siendo ellos hombres de verdad, en cuya congregación se yergue Elohim; pues ellos no necesitaron de estos cálculos sino para el cómputo de los límites del Shabat, o para la siembra y plantación de kilaim, y cosas semejantes, y en ello aquello en que no fueron exactos nos lleva a una restricción y no perjudica a nadie en su dinero. Y aun así, dieron testimonio en la mayoría de estos lugares de que el cálculo no es preciso allí, pues dijeron en cada lugar «según lo que conviene a él», es decir, «no fue exacto» y «para ser estrictos no fue exacto», y cosas semejantes que nos hicieron saber en cada sitio, para que no les atribuyamos poca atención o poco conocimiento en cosa alguna. Y los demás detalles de la mitzvá están en [Bavá] Batra y en otros lugares [Jóshen Mishpat, cap. 230].

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, para varones y mujeres. Y quien la transgrede y falsea en la medida, en el peso o en la capacidad, transgrede un precepto negativo, pero no se le azota, porque está sujeto a indemnización. Y escribió el Rambam (Robo 7:8), de bendita memoria, que si falseó en las medidas —aun a un gentil idólatra— transgrede un precepto negativo y está obligado a devolver; y asimismo está prohibido engañar a los gentiles en el cálculo, según está dicho «y hará la cuenta con su comprador» (Vayikrá 25:50) —aunque esté sometido bajo tu mano—, con mayor razón a un gentil que no está sometido bajo tu mano. Y ya dice «pues abominación es para Adonái todo el que hace injusticia» (Devarim 25:16), en cualquier caso.