Precepto 26

El precepto de creer en la existencia de HaShem — creer que el mundo tiene un único Dios, que dio existencia a todo lo existente, y que por su poder y su voluntad fue todo lo que es, lo que fue y lo que será por siempre jamás; y que Él nos sacó de la tierra de Mitsraim y nos dio la Torá. Como se dice al comienzo de la entrega de la Torá (Shemot 20:2): «Yo soy Adonái tu Dios, que te saqué de la tierra de Mitsraim...». Y su explicación es como si dijera: sabed y creed que el mundo tiene un Dios, pues la palabra «Anojí» —«Yo»— enseña sobre su existencia. Y lo que dijo «que te saqué», etc., viene a decir que no se deje seducir vuestro corazón tomando vuestra salida de la esclavitud de Mitsraim y las plagas de los egipcios como algo casual, sino sabed que Yo soy quien os sacó con voluntad y con providencia, como había prometido a nuestros padres Avraham, Yitzjak y Yaakov.

La raíz de este precepto no necesita explicación. Es cosa sabida y manifiesta a todos que esta fe es el fundamento de la religión, y quien no cree en ello niega el principio mismo —kofer ba'ikar— y no tiene parte ni mérito con Israel. El sentido de la creencia es que el hombre fije en su alma que la verdad es así, y que es imposible lo contrario de cualquier manera. Y si se le pregunta sobre ello, que responda a todo el que pregunte que esto es lo que cree su corazón, y que no admita lo contrario aunque amenacen con matarlo —pues todo esto afianza y asienta la creencia del corazón cuando se lleva la cosa de la potencia al acto—; quiero decir, cuando confirma con las palabras de su boca lo que su corazón resuelve. Y si merece ascender por los grados de la sabiduría, y su corazón (Yeshayahu 6:10) comprende y sus ojos ven con prueba concluyente que esta fe que ha creído es verdadera y clara, y que es imposible que la cosa sea de otro modo, entonces cumple este precepto positivo del modo más excelente, mitzvá min hamuvjar.

Las leyes de este precepto —como aquello que estamos obligados a creer de Él: que todo el poder, toda la grandeza, la fuerza, el esplendor, toda la majestad, toda la bendición y toda la subsistencia están en Él; y que no hay en nosotros fuerza ni entendimiento para alcanzar y expresar su grandeza y su bondad, pues por lo inmenso de su elevación y su gloria no es alcanzado sino por Sí mismo; y negar de Él, con todas nuestras fuerzas, toda carencia y todo lo que es lo opuesto de toda perfección y de toda virtud. Y los asuntos que de esto se derivan —como saber que Él existe perfecto, sin cuerpo ni fuerza dentro de un cuerpo, pues a los cuerpos los alcanzan las carencias, y a Él, bendito sea, no lo alcanza ninguna especie de carencia, como hemos dicho. Y muchas otras cosas que se dicen sobre este tema están todas explicadas en los libros de quienes conocen la sabiduría de la divinidad. Dichosos los que la alcanzan, pues entonces cumplen este precepto en su plenitud (Hiljot Yesodé haTorá, cap. 1).

Rige en todo lugar y en todo tiempo, para hombres y mujeres. Quien la transgrede no tiene parte ni mérito con Israel, como hemos dicho. Y este es de los preceptos que no tienen tiempo determinado, pues todos los días de su vida está el hombre obligado a vivir con este pensamiento.