Precepto 261

No maldecir a padre y madre. No maldecir a padre y madre, como está dicho: «Cualquier hombre que maldiga a su padre y a su madre...» (Vayikrá 20:9). Y la verdad es que la advertencia principal sobre maldecir a padre y madre no proviene de este versículo, pues aquí solo se menciona el castigo del que maldice. Lo mismo ocurre con lo escrito en el orden de Mishpatim: «El que maldiga a su padre y a su madre, ciertamente morirá» (Shemot 21:17) — allí tampoco se habla sino del castigo.

Y esto es lo que dijeron en la Mejilta (Mishpatim 5:17): «El que maldiga a su padre y a su madre...» — el castigo lo hemos oído; la advertencia, ¿de dónde? El versículo enseña: «A Elohim no maldecirás» (ibíd. 22:27). Si es un nasí, queda incluido en «y a un dirigente de tu pueblo no maldecirás»; y si es un hombre llano (bur), queda incluido en «no maldecirás al sordo». Así razonas un binyán av a partir de los tres, etc., hasta: el rasgo común a ellos es que son de tu pueblo y se te ha advertido sobre maldecirlos; también tu padre, que es de tu pueblo, se te ha advertido sobre maldecirlo.

Y así dijeron también en el Sifrá (Kedoshim 10:7): «Cualquier hombre que maldiga...» — el castigo lo hemos oído, etc., con el mismo lenguaje que en la Mejilta. Y dado que esta advertencia no tiene un precepto negativo propio, sino que se desprende de tres preceptos negativos, la asenté sobre este versículo que habla del castigo. Y así lo escribió también el Rambam, de bendita memoria (en el Séfer haMitzvot, precepto negativo 318), sobre «el que maldiga a su padre y a su madre ciertamente morirá», que habla del castigo.

De las raíces del precepto. Ya escribí, en Mishpatim, en el precepto negativo de no maldecir a los jueces (mitzvá 69).

De las leyes del precepto. Por ejemplo, lo que dijeron (Sanhedrín 85b): que la responsabilidad por maldecir al padre y a la madre rige tanto en vida de ellos como incluso después de su muerte —a diferencia de golpearlos, donde la responsabilidad solo existe en vida de ellos, pero tras su muerte queda exento por golpearlos—. Y lo que dijeron (Shevuot 35a): que el hijo no incurre en pena de muerte hasta que los maldiga con uno de los Nombres específicos de Dios; pero quien los maldice con un apelativo (kinuy) queda exento de la lapidación, y recibe azotes igual que quien los recibe por maldecir a una persona apta (kasher). Y lo que dijeron (Makot 62): que quien maldice al padre de su padre o al padre de su madre, su ley es como la de quien maldice a cualquier otro miembro de la comunidad.

Y al padre que está obligado a un juramento, el hijo no se lo toma con imprecación (shevuat haalá), sino que le toma un juramento sin imprecación. Dijeron también que está prohibido menospreciarlo en absoluto, pues la Torá no fue estricta solo con la maldición, sino con el menosprecio. Y quien lo menosprecia queda bajo maldición (arur), como está dicho: «Maldito el que deshonra a su padre y a su madre» (Devarim 27:16). Y el tribunal puede azotar a quien hace esto y castigarlo según corresponda. Y el resto de sus detalles, en el capítulo séptimo de Sanhedrín [Yoré Deá, síman 241].

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, para varones y mujeres, así como para el tumtum y el androginós. Y el shetukí es responsable respecto de su madre, pero no respecto de su padre, aunque se haya examinado a su madre y ella haya dicho: es hijo de fulano. Y según parece, el mamzer es responsable por maldecir a su padre y a su madre, pues es apto para heredarlos por ley de la Torá, y tiene también la condición de hijo legítimo (kasher) en lo relativo al duelo y a todo lo demás.

Pero el hijo de una sierva (shifjá) o de una gentil no es responsable por maldecirlos. Y asimismo, el converso (guer) cuya concepción fue fuera de la santidad —aunque haya nacido en santidad, por ejemplo, si su madre se convirtió estando ya encinta— no es responsable por maldecir a su padre. Y así como no es responsable por maldecir a su padre, tampoco lo es por maldecir a su madre, aunque ella fuera judía al darlo a luz. Como expusieron, de bendita memoria: «el que maldice a su padre y a su madre» — aquel que es responsable respecto de su padre, lo es respecto de su madre, etc. Y no hay que objetar a esta exposición desde el caso del shetukí, que es responsable solo respecto de su madre, porque allí el padre no es conocido ni identificable.

Y al converso le está prohibido por ley rabínica (mideRabanán) maldecir a su padre gentil, para que no digan que pasó de una santidad mayor a una menor (véase Yevamot 22a). Pero el esclavo no tiene linaje, y su padre es como quien no es su padre para todos los efectos, incluso después de haber sido liberado. Y quien transgrede esto y los maldice con uno de los Nombres, es lapidado, siempre que haya allí testigos y advertencia (hatraá), como se sabe respecto de todos los preceptos; y si los maldijo con uno de los apelativos, recibe azotes.