Precepto 267

Que un kohén no despose a una mujer zoná — que ningún kohén, sea kohén gadol o kohén común, tome por esposa a una mujer zoná, como está dicho (Vaikrá 21:7) «Una mujer zoná o jalalá no tomarán». La expresión «tomar» implica vía de matrimonio; por eso no recibe malkut por ella sino cuando la desposa y cohabita con ella —pues así vino la explicación: que no hay obligación hasta que cohabite con ella, como escribiremos con la ayuda de Dios.

De las raíces del precepto. Dado que los kohanim fueron escogidos para servir el servicio de HaShem, bendito sea, de continuo, conviene y es debido que sean santos y puros más que todo el resto del pueblo en todos sus asuntos —y más aún en lo tocante a la unión conyugal, que es algo esencial en el hombre, y parte de sus pensamientos están sobre su pareja de continuo. Por eso se nos obligó a no tomar a la zoná, cuyo temple es malo y amargo, no sea que lo aparte y lo desvíe, con su mucha seducción, de su buen camino y de su intención deseada. También ella es vergüenza y mancha para todo el que se le acerca, pues todo el pueblo murmura tras ella por la impureza que hay en sus faldas.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Yevamot 61a): que la zoná de la que aquí se habla es toda mujer que no sea hija de Israel —pues todas ellas están en la categoría de zonot— y además, dado que el kidushín no prende en ellas, es zimá. Asimismo se llama zoná toda hija de Israel que cohabitó con un hombre con quien le está prohibido casarse, prohibición igual para todos; esto excluye a la viuda que cohabitó con un kohén gadol o a la divorciada con un kohén común, pues esa prohibición no es igual para todo hombre y no se vuelve zoná por ello. Y también se llama zoná toda la que cohabitó con un kohén jalal, aunque le esté permitido casarse con él —pues su condición de zoná no depende de una cohabitación prohibida, sino de la mengua. Y por tradición oral aprendimos que no queda mancillada sino por un hombre que le está prohibido para casarse con ella, o por un kohén jalal.

Y aprendimos de aquí que la que es penetrada por un animal, aun siendo pasible de lapidación, no se vuelve zoná, pues precisamente la cohabitación de un hombre es la que la hace zoná (ibíd. 59b). Asimismo, si cohabitó siendo nidá con alguien con quien es apta para casarse, no se vuelve zoná por ello, aun siendo pasible de karet. Asimismo, el que cohabita con una soltera, incluso si era kedeshá —es decir, que se entregó libremente a todos— no la hace zoná mientras no haya cohabitado con alguien con quien le está prohibido casarse, esto es, que ella sea ervá para él. E incluso los pasibles de prohibición negativa, o incluso los pasibles de precepto positivo, están incluidos en esta prohibición. Por eso dijeron que un gentil, o un esclavo, o un natín, o un mamzer, o un guer amoní o moaví, o un mitsrí o adomí de primera y segunda generación, o un petsúa daká y krut shofjá —si uno de ellos cohabitó con una judía— la hizo zoná y queda descalificada para la kehuná. Y si ella es hija de kohén, queda descalificada de la kehuná. Asimismo, la que es penetrada por alguien que la hace zoná —sea por violación, sea con voluntad, sea por inadvertencia, sea por vía natural, sea no por vía natural— desde el momento de la penetración queda descalificada por zoná, con tal de que sea de tres años y un día en adelante, y que el que cohabita sea de nueve años y un día en adelante. Y también del asunto del precepto es lo que dijeron (Nedarim 90b) sobre la esposa de un kohén que dijo a su marido «fui violada»: incluso si un solo testigo testifica ante él que es así, conforme a sus palabras, que se prostituyó, no le queda prohibida por ello, pues decimos que tal vez puso sus ojos en otro. De todos modos, queda prohibida para todo kohén tras la muerte de su marido, pues se ha convertido a sí misma en una porción prohibida; y si ella le es creída a él, o el testigo le es creído, en todo caso la sacará, para salir de la duda. Y nos enseñaron nuestros maestros (ver Responsa del Rashbá §1238), guárdelos Dios, que esto es precisamente cuando vino a decirlo —sea ella o el testigo— desde la paz que hay entre él y ella; pero si lo dijo —sea ella, sea el testigo— desde una disputa que hay entre él y ella, hay lugar para juzgar que no está obligado a sacarla en todo caso, pues hay presunción de que miente, y no conviene creerle en su dicho con un solo testigo, sino con dos testigos kasher. Mas, de todos modos, si su parecer se apoya mucho en las palabras de ella o en las del testigo, conviene que se cuide de cohabitar con ella. Y el resto de los muchos detalles del precepto están en Yevamot y en Kidushín [Hiljot Isurei Biá, cap. 18].

Y rige respecto de los kohanim, en todo lugar y en todo tiempo. El kohén que la transgrede y desposa a una de estas mujeres zonot que explicamos, por vía de matrimonio, y cohabita con ella, recibe malkut.