Precepto 277

Que no oficie un kohén con defecto pasajero. Que un kohén con un defecto pasajero no realice el servicio, como está dicho: «Ningún hombre de la descendencia de Aharón el kohén que tenga en sí un defecto se acercará» (Vaikrá 21:21). La palabra «ningún» es una expresión inclusiva, y abarca incluso el defecto pasajero. Pues al principio se advirtió sobre el defecto fijo, y yo habría supuesto que estaba permitido oficiar con un defecto pasajero —por ser más leve que aquel—; por eso se advirtió también sobre el pasajero, que es la sarna húmeda y la seca.

De las raíces del precepto. Lo mismo que escribimos en el precepto que le precede.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Kidushín 66b): que tanto un defecto fijo como uno pasajero invalidan el servicio, y el kohén recibe azotes por ello si ofició a propósito. Y lo que dijeron, de bendita memoria (Midot 5:4): que el Bet Din Mayor se reunía en la Cámara de la Piedra Tallada, y lo principal de su labor era hacerlo de continuo, pues examinaban a los kohanim en cuanto a su linaje y a sus defectos. Todo kohén que resultaba inválido en su linaje vestía de negro, se envolvía de negro y salía del Atrio; y todo aquel que resultaba íntegro y apto vestía de blanco, entraba y oficiaba junto a sus hermanos kohanim. Y quien resultaba apto en su linaje pero se le hallaba un defecto, se sentaba en la Cámara de la Leña y revisaba la madera buscando gusanos para el altar, y participaba de las ofrendas con los hombres de su casa paterna y comía, como está dicho: «El pan de su Dios, de las ofrendas santísimas y de las ofrendas santas comerá». Y el resto de las leyes de todos los defectos están en Bejorot, capítulo séptimo.

Y rige en el tiempo del Templo, para los kohanim. Si transgredió y ofició con un defecto pasajero a propósito, recibe azotes. El Rambán, de bendita memoria (en el Séfer haMitzvot, preceptos negativos 71), no cuenta esta prohibición del defecto pasajero como una prohibición independiente, y escribió que está incluida en la prohibición del defecto fijo, y que es como una parte de las partes del precepto. Ya coincidieron él y el Rambam, de bendita memoria (en el Séfer haMitzvot, principio 11), y es cosa clara que no se ha de considerar una parte del precepto como un precepto independiente.