Precepto 278

Que no entre un baal mum en todo el Heijal — que no entre un baal mum en el Heijal en su totalidad, es decir, ni al altar, ni al espacio entre el Ulam y el altar, ni a ninguno de los demás lugares del Heijal, como se dice (Vaikrá 21:23): «mas no vendrá al velo ni se acercará al altar». Y se explicó en la Sifrá (Emor 3:10) que estas dos prohibiciones —la del velo y la del altar— no basta una sin la otra: ambas vienen a completar la ley en un mismo asunto, que es alejarlo del lugar que tiene prohibido pisar.

Entre las raíces del precepto: engrandecer el honor de la Casa y su esplendor. Por eso no corresponde que entre allí un baal mum, pues es el lugar de la perfección, y no es justo que se halle allí quien lleva en sí alguna carencia. Y ya escribí más arriba (mitzvá 95), muchas veces, el provecho que hallamos al engrandecer la grandeza de la Casa santa y su gloria.

Las leyes del precepto. Es decir, cuáles son los defectos por los que el kohen queda impedido de entrar: los mencioné más arriba (en la mitzvá 275), aquí cerca, por alusión, en la advertencia sobre el baal mum de defecto permanente; y allí indiqué su lugar en la Guemará y todo el asunto, según mi costumbre. Y escribió el Rambán, de bendita memoria (en el Séfer haMitzvot, prohibición 69), que no debemos contar esta prohibición en la cuenta de las prohibiciones —pues el impedimento de que un baal mum entre en el Heijal, y también el de cabeza descubierta, vestiduras rasgadas o haber bebido vino, no es sino una restricción de palabras de ellos, los Sabios, de bendita memoria—; y este versículo no vino sino a prohibirles el acercarse al servicio, y eso ya está incluido en la prohibición del baal mum de que no oficie. Y escribió además que tampoco ellos prohibieron sino el lugar llamado «entre el Ulam y el altar», que mide veintidós codos; pero frente al altar mismo, que mide treinta y dos codos, no lo prohibieron —tal como escribí más arriba, en el orden de Vayehí bayom hashminí (mitzvá 149), en la advertencia sobre la cabeza descubierta, en nombre del Rav, de bendita memoria [Hiljot Biat Mikdash, cap. 6].