Precepto 294

El precepto del korbán, que sea de ocho días en adelante: que todo korbán que ofrezcamos de un animal sea desde los ocho días de vida en adelante, no menos que eso. Esta es la mitzvá de lo que es «falto de tiempo en su propio cuerpo». El versículo que nos lo advierte es lo que está escrito: «Buey, oveja o cabra, cuando nazca, estará siete días bajo su madre, y desde el día octavo en adelante será aceptado» (Vayikrá 22:27). Las palabras de la Torá son como notarikón —el versículo enseña— que antes de ese momento el korbán no será aceptado. A este y a casos semejantes los llaman, de bendita memoria, «prohibición que deriva de un mandato positivo»: es un mandato positivo. Por eso no se azota por ello, tal como lo explicaron, de bendita memoria, en Julín, en el capítulo «Oto veet beno», donde dijeron (80b), respecto de los azotes: «Deja en paz lo falto de tiempo, pues el versículo lo desligó hacia un mandato positivo».

De las raíces del precepto. Lo que ya adelantamos en el tema del korbán según su sentido llano: que por la fuerza de la acción el hombre se despierta a hacer apto su obrar. Por eso se le ordenó que la realización de aquellas cosas en las que está el aderezo de la acción sea completa con toda su fuerza. Y parte de la perfección del korbán es que sea de ocho días en adelante, pues antes de ese momento no es apropiado para nada, y nadie lo codiciaría para comerlo, para comerciar con él ni como obsequio.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (allí 22:1), que las tórtolas que no han llegado a su tiempo están prohibidas para el korbán, igual que el animal que no ha llegado a su tiempo; y asimismo los pichones de paloma demasiado grandes están prohibidos. La razón en ellos es que su gran tamaño se considera como un defecto. Y de modo general dijeron nuestros sabios, de bendita memoria, en la Mishná (allí), respecto de las tórtolas y de los pichones de paloma, que el comienzo del amarilleo, tanto en estas como en aquellos, es inválido, porque ello es grandeza en las palomas y pequeñez en las tórtolas. También expusieron, de bendita memoria, sobre este versículo (allí 38:2): «cuando nazca», para excluir al nacido por cesárea, que es inválido para el korbán; «bajo su madre», para excluir al huérfano, es decir, al que nació después de que su madre fue degollada. Y según lo que parece, en todo esto se puede decir que en ellos no hay la misma perfección que en los nacidos por la vía habitual del mundo. Ya escribí (precepto 286) que la obligación es que el korbán esté en el grado máximo de perfección por todo lado. Y el resto de sus detalles se explican en el Sifrá y al final del tratado Zevajim [cap. 3, mishná 5, etc.].

Y rige en el tiempo del Templo, en los varones del sacerdocio, pues a ellos pertenece el precepto del korbán y por su mano se ofrecen, y ellos fueron advertidos por lo semejante en el asunto. Pero de todos modos vi que el Rambam, de bendita memoria, escribió, y estas son sus palabras: «Asimismo, quien consagra algo falto de tiempo, es como quien consagra un animal con un defecto pasajero, y no es azotado, como ya explicamos», hasta aquí. De sus palabras parece que sostiene que la obligación de este precepto recae también sobre el israelita que lo consagra. Y siendo así, debemos decir, según su opinión, que la obligación de este precepto es tanto en los kohanim como en los israelitas, y en varones y mujeres. Y quien transgrede esto y ofrece algo falto de tiempo, o lo consagra, según la opinión del Rambam, de bendita memoria, anuló un mandato positivo; pero no es azotado, porque es una prohibición que deriva de un mandato positivo, como hemos escrito.