Precepto 296

No hacer nada que profane el nombre del Cielo entre los hombres — se nos prohibió profanar el Nombre, bendito sea, que es lo opuesto a la santificación del Nombre que se nos ordenó, como está escrito en el precepto que sigue a este, según se dice (Vaikrá 22:32): «Y no profanaréis mi santo Nombre». Y escribió el copista en nombre del Rambam, de bendita memoria (en Séfer HaMitzvot, precepto negativo 63), que esta transgresión se divide en tres partes: dos de carácter general y una de carácter particular.

La primera parte general: todo aquel a quien se le exija transgredir uno de los preceptos en tiempo de persecución religiosa (shmad), cuando el opresor pretende hacerle apostatar —sean preceptos leves o graves—, o aquel a quien se le exija transgredir en avodá zará, gilui arayot o derramamiento de sangre, aun fuera del tiempo de persecución, está obligado a entregar su vida y dejarse matar antes que transgredir. Y si transgredió y no se dejó matar, ya profanó el Nombre en público y quebrantó lo dicho: «Y no profanaréis mi santo Nombre», y su pecado es gravísimo. Sin embargo, no recibe azotes, por tratarse de alguien coaccionado (anús), pues el tribunal no tiene potestad de aplicar la pena de azotes o de muerte sino a quien actúa con premeditación, voluntariamente, con testigos y advertencia previa. Y así dice el Sifrá (Kedoshim 4:13), a propósito de quien entrega de su descendencia a Mólej: «Y pondré mi rostro contra ese hombre». Dijeron, de bendita memoria: «ese» —y no el coaccionado, ni el que yerra por inadvertencia, ni el inducido a error. Y ya se te ha explicado que quien rinde culto a la avodá zará bajo coacción no es pasible de karet, y con mayor razón tampoco de muerte por el tribunal; aunque sí transgredió la profanación del Nombre.

La segunda parte general: que la persona cometa una transgresión en la que no hay deseo ni placer, sino que con su acto pretende provocar; este también profana el nombre del Cielo y recibe azotes. Por eso dijo: «Y no juraréis en falso por mi nombre, profanando así el nombre de tu Dios» (Vaikrá 19:12), pues en esto se manifiesta una provocación y no hay en ello placer material alguno. Y la parte de carácter particular: que un hombre reconocido por sus actos de bondad (gemilut jasadim) y sus buenas obras realice un acto que ante la multitud parezca una transgresión —un acto que no es propio de un hombre piadoso como él—, pues aun cuando se trate de algo permitido, ha profanado el Nombre. Y es lo que dijeron, de bendita memoria (Yomá 86a): ¿Qué se considera profanación del Nombre? Por ejemplo, alguien como yo, que tomo carne de la carnicería y no pago su precio de inmediato. Cierto Rabí dice: por ejemplo, alguien como yo, que camino cuatro codos sin Torá y sin tefilín. Y ya se repitió esta prohibición, pues dijo: «Y no profanarás el nombre de tu Dios; Yo soy Adonái». Hasta aquí.

La raíz de este precepto, algunas de sus leyes y todos sus pormenores los escribiré, como acostumbro, en el precepto de la santificación del Nombre (kidush HaShem) que viene a continuación.