Precepto 299

No hacer trabajo en el primer día de Pésaj: que no hagamos trabajo en el primer día de la fiesta de Pésaj, que es el día quince de Nisán. Pues se dice (Vayikrá 23:7): «En el primer día tendréis convocación santa; ninguna obra de trabajo haréis.» Ya advirtió sobre esto la Escritura en la sección de Bo el Paró, en el mandato de la fiesta de Pésaj, donde se dice (Shemot 12:16): «Ningún trabajo se hará en ellos.» Este es el versículo que trajo el Rambam —de bendita memoria— en su cómputo (Séfer haMitzvot, precepto negativo 323). Pero yo escribí este otro, para que las festividades quedaran ordenadas en una misma secuencia —y todo conduce a un mismo asunto.

La Escritura dijo aquí «obra de trabajo» y no dijo «todo trabajo», porque las necesidades de comida —ojel néfesh— quedaron permitidas en Yom Tov, como vino en otro lugar (Shemot 12:16): «Solo lo que ha de comer toda persona, eso únicamente podrá hacerse para vosotros.» Y este es el sentido de «obra de trabajo»: un trabajo que no es para necesidad de ojel néfesh, como en lo que se dice «y en toda labor del campo» (Shemot 1:14). Y asimismo: «Káin era labrador de la tierra» (Bereshit 4:2); «el rey está al servicio del campo» (Kohélet 5:8); «el que labra su tierra» (Mishlé 12:11). Pero el trabajo que es para comida —ojel néfesh—, como cocinar y similares, es «obra de provecho» y no «obra de trabajo». Así lo explicó el Rambán —de bendita memoria— (Vayikrá, allí mismo).

Y escribió además que este sentido se aclara en la Torá. Pues en la fiesta de las Matzot, donde primero dijo «ningún trabajo se hará en ellos» en la sección de Bo el Paró, tuvo que precisar «solo lo que ha de comer toda persona, eso únicamente podrá hacerse para vosotros»; y en todos los demás días festivos abrevia y dice «ninguna obra de trabajo haréis», para prohibir todo trabajo que no sea ojel néfesh y para hacer saber que el ojel néfesh está permitido en ellos. Y la Escritura nunca dice en ninguno de los demás días festivos «todo trabajo» sin precisar en ellos el permiso del ojel néfesh —porque el término «obra de trabajo» ya enseña sobre esto. Pero en la parashá de «Kol habejor», acerca de la fiesta de las Matzot, dijo (Devarim 16:8): «Y el séptimo día será asamblea para Adonái tu Dios; no harás trabajo.» Y la razón es que ya había permitido en esta fiesta, de modo explícito, el ojel néfesh en la sección de Bo el Paró; y después, en esta sección, mencionó «obra de trabajo», que implica también el permiso del ojel néfesh. Por eso, cuando volvió a mencionarlo otra vez en la parashá de «Kol habejor», no necesitó añadir más aclaración: mencionó «trabajo» a secas y se apoyó en lo ya sabido. De todos modos, no dijo «todo trabajo» como en Shabat y Yom Kipur, sino que dijo «trabajo», es decir: el trabajo sobre el cual ya te advertí.

Entre las raíces del precepto: para que recuerden los grandes milagros que HaShem, bendito sea, hizo por ellos y por sus padres; que hablen de ellos y los den a conocer a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Pues, al cesar de las ocupaciones del mundo, quedan libres para dedicarse a esto. Porque si les estuviera permitido el trabajo —aun un trabajo liviano—, cada uno se volcaría a su ocupación, y el honor de la fiesta se olvidaría en boca de los pequeños y también en boca de los mayores. Además, hay muchos beneficios en el reposo: todo el pueblo se reúne en las sinagogas y en las casas de estudio para escuchar las palabras del libro, y los dirigentes del pueblo los guían y les enseñan conocimiento. Y algo semejante a lo que dijeron —de bendita memoria— (Meguilá 32a): Moshé instituyó para Israel que expusieran las leyes de Pésaj en Pésaj, y las leyes de Atzéret en Atzéret [y las leyes de la fiesta en la fiesta].

Entre las leyes del precepto: lo que dijeron —de bendita memoria— (Beitzá 28b), que aunque la Escritura permitió los trabajos para necesidad de ojel néfesh, son precisamente aquellas cosas que no es posible hacer la víspera del Yom Tov —como amasar, degollar, hornear y cocinar—, pues todos estos trabajos se echan a perder un poco con la espera. Y por esta misma razón permitieron moler especias en Yom Tov, porque su sabor se desvanece con la espera una vez que han sido molidas. Pero los trabajos que es posible hacer la víspera del Yom Tov y que no sufren con ello ningún menoscabo —como segar, trillar, seleccionar, moler grano y cerner, y similares—, está prohibido hacerlos en Yom Tov, y no entran en absoluto dentro de las necesidades de ojel néfesh, y se recibe por ellos malkut, como por arar en el campo, que es en verdad una «obra de trabajo».

Y aún explicaron los comentaristas posteriores este asunto y dijeron así: que no se llama «necesidad de ojel néfesh» sino lo que se hace para su mismo día. Es decir, para un plazo breve, como cocinar y hornear y similares, según dijimos. Y asimismo aquello en lo que la mente del hombre confía poder prepararlo para el momento, excluyendo la caza —en la que la mente del hombre no se apoya, pues quizá no se le presente caza alguna ese día. Y dijeron además que, cuando permitimos el ojel néfesh en lo que se hace para el momento —según dijimos—, es solo cuando la persona se sirve del cuerpo mismo del trabajo; pero si se sirve de la supresión del trabajo, está prohibido. Y por eso prohibieron —de bendita memoria— (allí, 22a) apagar el leño, aunque su intención sea apagarlo para que la olla no se ahúme. Y en cuanto a asar carne sobre las brasas —es decir, «carne sobre las ascuas», mencionado en la Guemará (allí, 23a)—, aunque el fuego se apague con la humedad de la carne, esto no se llama «servirse de la supresión del trabajo», porque así es como se necesita hacer el asado: se sirve del cuerpo mismo del trabajo, y está permitido.

Y asimismo lo que dijeron —de bendita memoria— (allí, 12a): que dentro del permiso de las necesidades de ojel néfesh no entra solo lo que es comida y bebida, sino también toda cosa que el hombre necesita en ese mismo día. Ya sea asunto de mitzvá —como un niño para circuncidarlo, un lulav para cumplir con él, o un séfer Torá para leer en él, pues cada día es tiempo de Torá—, ya sea que no sea asunto de mitzvá sino necesidades del cuerpo para ese mismo día —como lavarse los pies con agua caliente calentada en Yom Tov, o hacer una hoguera para calentarse con ella—: todas estas cosas están permitidas y entran dentro del permiso del ojel néfesh. Así explicaron este asunto nuestros sabios —de bendita memoria— (Rambam, Hiljot Yom Tov 1:16).

Pero solo aquellas cosas comunes a todo cuerpo humano son las que permitimos y de las que decimos que entran dentro de este permiso del ojel néfesh —como lavarse los pies, pues todo el mundo se lava así a veces. En cambio, lo que no es común a todo hombre —como el sahumerio, pues no todo el mundo se perfuma, según decimos en Ketubot (7a)— está ciertamente prohibido, y todo lo semejante a esto. Y solo en estos asuntos exigimos que el caso sea común a todo hombre; pero en cuanto a los alimentos, incluso una comida que no acostumbran preparar sino los reyes y los grandes nobles, le está permitido a todo hombre prepararla —pues, de todos modos, el acto de comer es algo común a toda persona. Y asimismo lo que dijeron (Beitzá 2b) sobre la prohibición de la preparación —hajaná—: que el Yom Tov no prepara para el Shabat, ni el Shabat prepara para el Yom Tov. Y la prohibición de la preparación a nivel de Torá no se halla, a mi entender, cuando examinas bien las palabras de la Guemará, sino solo en el caso del huevo. Y lo esencial de su prohibición es cuando fue puesto en un Yom Tov que cae tras el Shabat, o en un Shabat que cae tras el Yom Tov: en tal caso se aplica la «preparación» de Rabá respecto del huevo, y en tal caso está prohibido por prohibición de la Torá, y no en otro caso. Pues lo prohibimos cuando fue puesto en Shabat para el Yom Tov que le sigue, o cuando fue puesto en Yom Tov para el Shabat que le sigue; y asimismo, cuando fue puesto en el propio Yom Tov, la prohibición es de origen rabínico —y todo ello a causa del decreto por el caso del que fue puesto en un Yom Tov posterior al Shabat, según dijimos. Y el asunto se haría largo si me pusiera a escribirlo con amplia explicación; en su lugar, al comienzo de Beitzá (allí), me extendí sobre ello tal como me enseñaron mis maestros —Dios los guarde.

Y la ley de los preparativos del ojel néfesh —majshiré ojel néfesh—, que está prohibido realizarlos, porque está escrito (Shemot 12:16) «eso únicamente», y no sus preparativos. Y la ley de invitar a los gentiles (allí, 21b) en Yom Tov, que está prohibido, porque está escrito «para vosotros» y no para los gentiles. Y asimismo, no se hornea nada para los perros, porque está escrito «para vosotros» y no para los perros. Y lo que dijeron —de bendita memoria— (allí, 4b): que en los dos días de Yom Tov de la diáspora, un huevo puesto en uno está permitido en el otro, y lo que se arranca del suelo en uno está permitido en el otro, pues son dos santidades distintas —cosa que no ocurre en los dos días de Yom Tov de Rosh haShaná. Y sus muchos demás pormenores se aclaran todos por extenso en el tratado construido sobre esto, que es el tratado de Yom Tov [Oraj Jaim, síman 495].

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, en varones y mujeres. Y quien la transgrede y realiza de forma deliberada alguno de los trabajos prohibidos en Yom Tov, es pasible de malkut.