Precepto 307

La mitzvá de contar el ómer: contar cuarenta y nueve días desde el día en que se trae el ómer, que es el dieciséis de Nisán. Como está dicho (Vaikrá 23:15): «Y contaréis para vosotros, desde el día siguiente al Shabat, desde el día en que trajisteis el ómer de la ofrenda mecida». Y este conteo es obligación —debemos contar en él los días, día por día, y asimismo las semanas—, pues la Escritura dijo «contaréis cincuenta días». Y dijo también (Devarim 16:9): «Siete semanas contarás para ti». Y explícitamente dijo Abayé en la Guemará, en Menajot (66a): es mitzvá contar los días y es mitzvá contar las semanas (véase Séfer haMitzvot del Rambam, precepto positivo 161). Hay entre los comentaristas (véase el final del Ran, Pesajim) quienes opinaban que la intención de la Escritura era contar las semanas solo cuando están completas, pero que mencionar cada día que son tantos días y tantas semanas no hace falta. Y hay entre ellos quienes dijeron (Rosh, responsa, klal 24, siman 13) que el camino preferido es mencionar siempre, cada día, el conteo de las semanas junto con los días; y el que teme al Cielo elegirá su camino para salir de toda duda, y no se preocupará por la hermosura de las palabras. Y así han acostumbrado hoy en todos los lugares de los que tenemos noticia.

Y escribió el Rambam, de bendita memoria (Séfer haMitzvot, allí): no te induzca a error lo que dijeron, de bendita memoria, «es mitzvá contar los días y es mitzvá contar las semanas», haciéndote pensar que son dos mitzvot. Pues la intención en ello no es decir que cada una sea una mitzvá por sí misma, sino que es una parte de las partes de la mitzvá. Ciertamente serían dos mitzvot si hubieran dicho «el conteo de los días es una mitzvá y el conteo de las semanas es una mitzvá». Y esto es algo que no se le escapa a quien examina el asunto con detalle y lo aclara: cuando dices «queda obligado a hacer tal y tal cosa», no se sigue de esa frase que aquel asunto sea una mitzvá por sí misma. Y la prueba clara de ello es que contamos también las semanas cada noche, al decir que son tantas semanas y tantos días; y si las semanas fueran una mitzvá aparte, no habrían dispuesto su conteo sino en las noches de las semanas únicamente, y tendrían dos bendiciones: «que nos santificó con sus mitzvot y nos ordenó sobre el conteo de los días del ómer» y «sobre el conteo de las semanas del ómer». Y no es así, sino que la mitzvá es el conteo del ómer, sus días y sus semanas, como hemos escrito. Hasta aquí.

De las raíces de la mitzvá. Por vía del peshat: dado que todo el fundamento de Israel no es sino la Torá —y por causa de la Torá fueron creados los cielos y la tierra, como está escrito (Yirmiyahu 33:25): «Si no fuera por mi pacto de día y de noche...», etc.—, y ella es el fundamento y la causa de que fueran redimidos y salieran de Mitsraim, para que recibieran la Torá en Sinái y la cumplieran. Como dijo HaShem a Moshé (Shemot 3:12): «Y esto te será por señal de que yo te he enviado: cuando saques al pueblo de Mitsraim, serviréis a Elohim en este monte». Y la explicación del versículo es: el que tú los saques de Mitsraim te será señal de que serviréis a Elohim en este monte —es decir, que recibiréis la Torá, que es el gran fundamento por el cual son redimidos y es la finalidad de su bien, y es para ellos algo mayor que la liberación de la esclavitud—. Y por eso HaShem hizo a Moshé una señal en su salida de la esclavitud hacia la recepción de la Torá, pues lo accesorio siempre se hace señal de lo principal.

Y por esto —porque ella es todo el fundamento de Israel y por ella fueron redimidos y ascendieron a toda la grandeza a la que ascendieron— se nos ordenó contar desde el día siguiente al Yom Tov de Pésaj hasta el día de la entrega de la Torá, para mostrar en nuestra alma el gran anhelo por ese día honorable, ansiado por nuestro corazón «como el siervo que ansía la sombra»; y cuenta continuamente cuándo llegará el tiempo deseado en que saldrá a la libertad. Pues el conteo le muestra a la persona que toda su salvación y todo su deseo es llegar a aquel momento. Y por eso contamos hacia el ómer —es decir, tantos días han pasado del conteo—, y no contamos «tantos días nos quedan para el tiempo», porque todo ello nos muestra el deseo fuerte de alcanzar ese momento. Por eso no quisimos mencionar, al inicio de nuestra cuenta, la multitud de días que nos faltan para llegar a la ofrenda de los dos panes de Atséret. Y que no se te haga difícil decir: si es así, después de pasada la mayoría de los días de estas siete semanas, ¿por qué no mencionamos los pocos días que quedan? Porque no se ha de cambiar la forma de la cuenta a la mitad. Y si preguntas: si es así, ¿por qué la empezamos desde el día siguiente al Shabat, y no desde el primer día? La respuesta es que el primer día se dedicó por entero a recordar el gran milagro, que es la salida de Mitsraim —señal y prodigio de la renovación del mundo y de la providencia de HaShem, bendito sea, sobre los hijos del hombre—, y no debemos mezclar en su alegría ni mencionar junto a él ninguna otra cosa. Por eso se instituyó la cuenta desde el segundo día de inmediato. Y no cabe decir «hoy son tantos días del segundo día de Pésaj», pues no sería una cuenta apropiada decir «del segundo día»; por ello se dispuso contar a partir de lo que se hizo en él, que es la ofrenda del ómer —ofrenda honorable en la que hay un recuerdo de que creemos que HaShem, bendito sea, en su providencia sobre los hijos del hombre, quiere darles vida y les renueva cada año la semilla de las cosechas para vivir de ella—.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria (Menajot 66a): que es mitzvá contarlas desde la noche, para que sean completas, como dijo la Escritura «completas serán». Y dijeron, de bendita memoria: ¿cuándo son completas? Cuando se empieza desde la noche. De todos modos, explicaron los comentaristas (Tosafot, Menajot allí, s.v. «zéjer», en nombre del Behag) que, si olvidó y no contó desde la noche, cuenta al día siguiente durante todo el día. Y hay quienes dicen allí que quien olvidó y no contó un día ya no puede seguir contando en ese año, porque todas son una sola mitzvá; y dado que olvidó uno de los días, queda anulada para él toda la cuenta. Mas nuestros maestros de nuestra generación no admitieron ese razonamiento, sino que quien olvidó un día dice «anoche eran tantos», sin bendición, y cuenta los demás junto con todo Israel. Y es mitzvá de lo más selecto (Rambam, Hiljot Temidín uMusafín 7:23) contar de pie, y bendice «que nos santificó», etc. Y quien contó sin bendición cumplió, y no le está permitido volver a contar con bendición (allí, halajá 25). Y el resto de sus detalles, en el tratado Menajot [Óraj Jaim, siman 479].

Y rige la mitzvá de contar el ómer, por la Torá, en todo lugar y en los varones [en el tiempo del Templo, cuando hay allí ómer; y por ordenanza rabínica en todo lugar, aun cuando no se ofrece el ómer]; y quien transgrede esto y no cuenta estos días, anuló un precepto positivo.