Precepto 325

Precepto de tomar el lulav. El precepto del lulav consiste en tomar, el primer día de la fiesta de Sukot, en nuestras manos, un fruto de árbol hermoso, ramas de palmera, una rama de árbol frondoso y sauces del arroyo, como está dicho (Vayikrá 23:40): «Y tomaréis para vosotros, el primer día, fruto de árbol hermoso, ramas de palmeras, rama de árbol frondoso y sauces del arroyo». Y vino la explicación (Suká 35a) de que «fruto de árbol hermoso» es el etrog, y «ramas de palmeras» es el lulav —y se escribió «kapot» de forma defectiva, sin vav, para insinuar que la obligación es tomar un solo lulav y no dos ni tres ni más—, y «rama de árbol frondoso» es el hadás, y «sauces del arroyo» es la aravá conocida en Israel.

De las raíces del precepto. Introducción. Ya te he escrito, hijo mío, varias veces en lo que precede, que el hombre es moldeado conforme a las acciones que realiza de continuo, y que sus ideas y todas sus reflexiones se prenden tras la obra de sus manos, sea para bien o para mal. Por eso, cuando el Omnipresente quiso dar mérito a su pueblo Israel, al que eligió, les multiplicó los preceptos, para que su alma se viera moldeada por ellos hacia el bien, siempre, todo el día. Y entre los preceptos que nos ordenó para prender nuestro pensamiento en su servicio con pureza, está el precepto de los tefilín —por estar colocados frente a los miembros del hombre conocidos en él como morada del intelecto, que son el corazón y el cerebro—, pues mediante esta acción dirige siempre todos sus pensamientos al bien, y recuerda y se cuida todo el día de orientar todos sus actos con rectitud y justicia.

Y de igual modo el precepto del lulav, con sus tres especies, procede de esta misma raíz. Los días de la fiesta son días de gran alegría para Israel, pues es el tiempo de recoger las cosechas y los frutos del árbol en la casa, y entonces los hombres se alegran con alegría grande; por eso se la llama «fiesta de la recolección». Y ordenó Dios a su pueblo celebrar ante Él una fiesta en ese tiempo, para darles mérito, de modo que lo principal de la alegría fuese por su Nombre, bendito sea. Y como la alegría arrastra mucho a la materia y le hace olvidar el temor de Elohim, en ese tiempo nos ordenó HaShem tomar entre nuestras manos cosas que nos recuerden que toda la alegría de nuestro corazón es por su Nombre y por su gloria. Y fue su voluntad que el recordatorio fuese de una especie que alegra —tal como el tiempo es tiempo de alegría—, pues «justas son todas las palabras de su boca»; y es sabido, por naturaleza, que las cuatro especies, todas ellas, alegran el corazón de quienes las miran.

Y aún hay en estas cuatro especies otro asunto: que se asemejan a los miembros preciados del hombre (véase Midrash Rabá Vayikrá, sec. 30, y Midrash Tanjumá, Emor, sec. 19). El etrog se asemeja al corazón, que es la morada del intelecto, para insinuar que sirva a su Creador con su intelecto; el lulav se asemeja a la columna vertebral, que es lo principal del hombre, para insinuar que enderece todo su cuerpo hacia su servicio, bendito sea; el hadás se asemeja a los ojos, para insinuar que no se deje llevar tras sus ojos en el día de la alegría de su corazón; y la aravá se asemeja a los labios —con los que el hombre culmina toda su obra mediante la palabra—, para insinuar que ponga freno a su boca, mida sus palabras y tema a HaShem, bendito sea, aun en el momento de la alegría. Y la razón por la que, fuera del Templo, no rige más que un solo día, es que se sabe que lo principal de la alegría está en el primer día. Y si preguntas por Sheminí Atzéret, que tiene gran alegría para Israel, ¿por qué no se tomaba en él? La respuesta es que el día de Sheminí Atzéret es todo para HaShem, bendito sea, como dijeron, de bendita memoria (Bamidbar Rabá, sec. 21:22, y Midrash haGadol, Shemot 29:36): una parábola de un rey que hizo un banquete, etcétera —como está en el Midrash—, y al final les dijo: «Quedaos conmigo un día más, que me resulta dura vuestra partida»; por eso se llama Atzéret, y, siendo así, no necesita otro recordatorio. Y la fiesta de Pésaj no necesita recordatorio con el lulav, pues ya tiene la matzá, el maror y el cuerpo mismo del Pésaj entre sus manos; y además no es tiempo de alegría como la fiesta de la recolección. Y la fiesta de Shavuot tampoco necesita otro recordatorio, pues lo principal de la festividad no es sino por la entrega de nuestra Torá, que es nuestro gran recordatorio para enderezar todos nuestros caminos. Esto es lo que me parece en estos asuntos según el sentido llano, y tengo por cierto que los cabalistas poseen secretos maravillosos en el precepto del lulav y las tres especies.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Menajot 27a), que estas cuatro especies son un solo precepto y se impiden unas a otras, vale cuando no las tiene todas; pero si las tiene y las tomó una tras otra, cumplió, pues sostenemos que el lulav no necesita atadura (Tosafot allí, s.v. «lo shanu», en nombre del Behag). Y se toman un lulav, un etrog, dos ramas de aravá y tres ramas de hadás apto —es decir, que tenga las hojas dispuestas de tres en tres en cada nudo, como se explica en la Guemará (Suká 32b); y a esto aludió el versículo al llamarlo «frondoso»—. Y la medida del largo del lulav es, al menos, cuatro tefajim; la del hadás y la aravá, tres tefajim, que son diez dedos por el pulgar; y la medida del etrog, no menos que un huevo. Y la ley de las cosas que invalidan al lulav, al etrog, a la aravá y al hadás (Suká 29-34); y la ley de los socios que compraron un etrog en sociedad, o de los hermanos que lo adquirieron de los bienes de la casa heredada (Bavá Batrá 137b), que si lo compraron con la intención de cumplir con él, cumple con él cada uno de ellos y no necesitan transferirse la propiedad uno a otro —así nos enseñaron nuestros maestros, que Dios los guarde—. Y las leyes del nianúa, el agitado (allí, 38a), que obliga a llevar y traer, subir y bajar; y el sentido es despertar al alma para que recuerde, en el momento de la alegría, que todo es para HaShem, bendito sea —de arriba abajo y a las cuatro direcciones—, pues todo queda incluido en esto. Y el resto de sus detalles están explicados en el tratado de Suká.

Y rige este precepto en todo lugar y en todo tiempo, en los varones y no en las mujeres. Y quien lo transgrede y no toma estas cuatro especies en el primer día de la fiesta de Sukot que no cae en Shabat, en todo lugar, y asimismo durante los siete días en el Templo, anula este precepto positivo. Y en el Templo se tomaba el primer día, incluso en Shabat.