Precepto 331

La mitzvá de contar siete septenarios de años: contar los años de siete en siete, siete veces, hasta el año del Yovel, mientras estemos en la tierra de Israel, después de haberla heredado. Como se dice: «Contarás para ti siete septenarios de años, siete años siete veces» (Vaikrá 25:8). Y esta mitzvá —es decir, este conteo de los años de la shemitá hasta el año del Yovel— se confía al gran tribunal, esto es, el Sanhedrín. Y así es la mitzvá: contaban año por año y septenario por septenario de años hasta el año del Yovel —igual que nosotros contamos los días del Ómer—, y luego santificaban el año cincuenta con el reposo de la tierra, proclamando la libertad para todos los esclavos y esclavas; y todas las tierras volvían a sus dueños.

Entre las raíces de la mitzvá. Según el sentido llano: HaShem, bendito sea, quiso dar a conocer a su pueblo que todo es suyo, y que al final cada cosa volverá a aquel a quien Él quiso entregarla al principio, porque suya es la tierra —como está escrito: «Porque mía es toda la tierra» (Shemot 19:5). Y con esta mitzvá del conteo de los cuarenta y nueve años se apartarán de robar la tierra del prójimo y de codiciarla en su corazón, sabedores de que todo vuelve a aquel a quien Dios quiso que perteneciera.

Y este asunto del Yovel se parece algo a lo que se acostumbra hacer en los reinos de la tierra, donde de tiempo en tiempo se toman tierras de las ciudades fortificadas que pertenecen a sus nobles, para recordarles el temor del señor. Así también ocurre aquí: HaShem quiso que toda tierra volviera a aquel de quien procede la posesión de la tierra —de Él, bendito sea—, y que todo siervo de un hombre saliera de su mano y quedara bajo el dominio de su Creador. Pero los reyes de la tierra obran así por su propio temor, no sea que los nobles se rebelen contra ellos; en cambio Dios, bendito sea, ordenó esto a su pueblo para concederles mérito y hacerles bien, pues HaShem, bendito sea, desea hacerles bien con su gran bondad.

Además, oí de boca de sabios que en el asunto del Yovel hay un secreto maravilloso, y que en él se alude a todos los días del mundo y a sus años (véase Rambán e Ibn Ezra, Vaikrá 25:2). También en el asunto de los septenarios —en que se nos ordenó contar los años de siete en siete, y no de ocho en ocho, ni de nueve en nueve ni menos— dijeron que hay un asunto de sabiduría grande y bueno: ellos lo conocieron y no quisieron transmitirlo a cualquier persona. Y aunque su secreto no se nos reveló, reparamos en lo siguiente: que, en efecto, el ciclo de los septenarios está dispuesto en muchas de nuestras mitzvot. Trabajamos seis días y en el séptimo descansamos; labramos la tierra seis años y en el séptimo descansamos; y después de siete septenarios de años descansamos también un año —y este es el Yovel del que venimos hablando.

Y he aquí: la fiesta de Pésaj es de siete días, y la fiesta de Sucot igualmente de siete, y tras los siete celebramos Atséret. Del mismo modo contamos siete semanas desde Pésaj hasta Atséret, y tras el cómputo de los siete celebramos la fiesta de Atséret. Y de igual modo hallamos que el sellar un pacto —algo que se hace para confirmar un asunto— se asienta sobre el número siete, como está escrito: «Porque estas siete corderas tomarás de mi mano» (Bereshit 21:30). Así también Bilam, que era sabio, hizo siete altares. Y de igual manera, la palabra shevuá —juramento, que se traduce como «confirmación»— algunos de los sabios dijeron que deriva de la palabra shivá, «siete». Y así muchas otras que ahora no he traído con la punta de mi pluma. Y tú, hijo querido, ten el mérito de investigar, observar, acrecentar el conocimiento y comprender estas cosas. Yo, por mi parte, ya he cumplido mi labor: despertar tu espíritu con la pregunta.

Y si preguntas por qué obligaron los sabios, de bendita memoria, a contar de siete en siete a partir de lo escrito «contarás para ti», cuando nunca hemos visto que el zav cuente los días de su conteo, ni la zavá los días del suyo —aun cuando de ellos está escrito «contará para sí» y «contará para sí» (Vaikrá 15:13)—, salvo que están obligados a prestar atención a los días, pero no a contarlos de viva voz ni a recitar una bendición sobre su cuenta; la respuesta a esto es lo que te adelanté al comienzo de mi libro: que todo el asunto de la Torá depende de la interpretación recibida. Cuántos versículos parecen contradecirse entre sí, y cuántas dificultades y cuántas contradicciones le surgen a quien no la conoce; pero quien la conoce a fondo verá que todos sus caminos son caminos de dulzura y todas sus sendas, paz y verdad. Y así nos llegó la tradición: que el mandato «contarás para ti», referido al Yovel, requiere conteo de viva voz, mientras que el mandato de contar escrito respecto del zav y la zavá no es sino atención a los días. Y la costumbre de Israel en todo lugar es así, pues aunque no son profetas, son hijos de profetas.

Y algo semejante hallamos en la Torá con el término «recuerdo»: está escrito «recuerdo» respecto de Amalek, «recuerdo» respecto del asunto de Miriam, y está escrito también «recuerdo» respecto de la salida de Mitsraim. Y sobre el recuerdo de Mitsraim nos llegó la tradición de hacerlo de viva voz —como dijeron los sabios, de bendita memoria (Berajot 21a), sobre la bendición de Emet veYatsiv, que es de la Torá—; en cuanto a los demás recuerdos, nos basta con el recuerdo del corazón y nuestra atención a esas cosas.

Entre las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron los sabios, de bendita memoria (Sifrá, Behar 1:2): que no hay obligación de esta mitzvá de contar sino después de la conquista y el reparto de la tierra, como se dice: «Seis años sembrarás tu campo y seis años podarás tu viña» (allí 25:3) —hasta que cada uno reconozca su tierra. Y desde que fueron exiliadas la tribu de Reuvén, la de Gad y la media tribu de Menashé, quedó anulada esta mitzvá, porque desde entonces en adelante cesaron los Yovelot, como se dice: «Proclamaréis libertad en la tierra para todos sus habitantes» —es decir, cuando todos sus habitantes están sobre ella, y además que no estén mezclados (véase Arajín 32b), sino asentados en su debido orden. Y en el tiempo en que el Yovel rige en la tierra de Israel, rige también fuera de ella, como se dice «Yovel es» —es decir, en todo lugar (Kidushín 38b). Y en el tiempo en que el Yovel rige, rige también la ley del siervo hebreo, la ley de las casas de las ciudades amuralladas, la ley del campo consagrado y del campo de posesión, y se admite al ger toshav.

Y rige la shemitá en la tierra, y la condonación de deudas en todo lugar por mandato de la Torá; pero en el tiempo en que el Yovel no rige, no rige nada de esto, salvo la shemitá de la tierra en el séptimo año, que rige en la tierra de Israel por disposición rabínica, y asimismo la condonación de deudas en el séptimo año, en todo lugar, por disposición rabínica. ¿Y cuál es el año de la shemitá? Así lo concluimos en el tratado de Avodá Zará, en la sentencia de Rav Huna hijo de Rav Yehoshúa, en el primer capítulo (9b): que es el año diecisiete del cómputo según la opinión de Rashí, de bendita memoria, y el año dieciocho según la opinión de Rabenu Jananel, de bendita memoria. Y todo el asunto de la condonación de deudas se explica bien en el último capítulo del tratado de Sheviít [Hiljot Shemitá, cap. 10]. Y los demás detalles de todas las leyes de la shemitá están allí, en ese mismo tratado, que está construido sobre este tema. Y el asunto de esta mitzvá, que es contar los años, lo mencionaron los sabios, de bendita memoria, en la Sifrá y en otros lugares. Y ya escribí más arriba que esta mitzvá está confiada al gran tribunal, es decir, el Sanhedrín, que son llamados «los ojos de la congregación», y que no rige sino en el tiempo en que el Yovel rige.