Precepto 332

El precepto de tocar el shofar en Yom Kipur del yovel —tocar el shofar el día diez de Tishrei, que es Yom Kipur. Como está dicho: «Harás pasar el shofar del teruá... en el día de Kipur haréis pasar el shofar por toda vuestra tierra... y proclamaréis libertad...» (Vayikrá 25:9-10). Y es sabido que el precepto de tocar en este día es para hacer público que todo siervo hebreo queda libre y sale en libertad (ver Rosh Hashaná 8b), sin pago alguno. Su sentido no es como el de tocar el shofar en Rosh Hashaná: aquella tekiá la hacemos para fijar nuestro pensamiento en la atadura de Itsjak —y figurarnos en el alma que también nosotros obraríamos como él por amor a HaShem, bendito sea— y por ello nuestro recuerdo sube ante HaShem para bien, es decir, que seamos hallados meritorios ante Él; mientras que esta tekiá del yovel es para hacer pública la libertad, como hemos dicho (ver Séfer HaMitzvot, precepto positivo 137).

De las raíces del precepto. Es sabido que el sonido del shofar despierta el corazón de los hombres, sea para la paz, sea para la guerra. Y el asunto de soltar al siervo que sirvió a su amo durante mucho tiempo es muy duro a los ojos del amo. Por eso, para despertar el corazón de las personas en este asunto, fortalecer su ánimo y advertirles sobre el precepto al oír el sonido del shofar —al ver que es algo común a toda la tierra y que todos lo hacen— se nos ordenó esto, pues nada fortalece tanto el corazón de los hombres como el obrar de muchos, según dijo el sabio: «la pena compartida es consuelo» (ver Devarim Rabá 2:22). También el siervo mismo se despierta a salir, como todos los siervos, de bajo la mano de su amo al que amó, al oír el sonido del shofar; y de ese modo se cumple el precepto de que todo vuelva al dominio del Amo de todo.

Las leyes del precepto. Por ejemplo, con qué shofar se toca en este día, y qué bendición se recita sobre él. Ya dijeron, de bendita memoria (Rosh Hashaná 26b), de modo general en el tratado de Rosh Hashaná, que el yovel es igual a Rosh Hashaná en cuanto a la tekiá y a las bendiciones. Y del precepto del shofar de Rosh Hashaná, en el seder de Pinjás (precepto 405), hablaremos un poco, con la ayuda de HaShem, según nuestra costumbre. De todos modos, aunque dijeron, de bendita memoria (allí 30a), que son iguales, hay entre ellos cierta diferencia: pues en Rosh Hashaná que cae en Shabat no tocaban más que en el tribunal, mientras que en el yovel toca cada individuo todo el tiempo que el tribunal está en sesión, sea en presencia del tribunal, sea sin ella.

Y también de las leyes del precepto es lo que dijeron, de bendita memoria (allí 8b): que desde Rosh Hashaná hasta Yom Kipur los siervos comían, bebían y se alegraban en casa de su amo, sin marcharse a sus casas, y el amo no los hacía servir; al llegar Yom Kipur, el tribunal tocaba el shofar y se marchaban a sus casas, y del mismo modo los campos volvían a sus dueños. Muchos de los detalles de las leyes del yovel están en el tratado de Arajín, y las leyes del shofar en el tratado de Rosh Hashaná (allí).

Este precepto rige en la tierra de Israel en el tiempo en que el yovel rige; y ya te escribí poco antes (precepto 330) en qué tiempo rige el yovel, y que el precepto del yovel está encomendado al tribunal. Y si el tribunal transgredió en esto y no tocó el shofar —aun cuando los siervos hayan sido soltados y los campos devueltos a sus dueños— al no haber tekiá anularon este precepto positivo.