Precepto 358

La mitzvá de la ley de quien declara jérem sobre parte de sus bienes —que pasan a los kohanim—: juzgar según las leyes de los jaramim. Es decir, que todo aquel que declara jérem sobre algo de sus bienes sin especificar —por ejemplo, si dijo «tal cosa de lo que tengo sea jérem»— ese objeto debe entregarse al kohén, como está dicho (Vaikrá 27:28): «Mas todo jérem que un hombre consagre...» etc. Salvo que diga explícitamente que el jérem será para HaShem o para el mantenimiento del Templo (bedek habait), pues así dijeron, de bendita memoria (Arajín 28b): «Los jaramim sin especificar son para los kohanim». Y su prueba viene de lo que está escrito explícitamente en la parashá: «Como el campo del jérem, al kohén será su posesión».

De las raíces de la mitzvá. Dado que Israel es el pueblo que Dios eligió de entre todos los demás pueblos para Su servicio y para reconocer Su nombre, y ellos no están bajo el dominio de los astros (mazalot) que HaShem repartió a todos los demás pueblos, sino bajo la mano de Hakadosh Baruj Hu, sin intermediación de ángel ni astro —como está escrito (Devarim 32:9): «Pues la porción de Adonái es Su pueblo, Yaakov la parcela de Su heredad»—. Y como hallas cuando los redimió de Mitsraim, que fue un milagro que abarcó a toda la nación, pues Él mismo, en Su gloria, los sacó de allí, como expusieron, de bendita memoria (Shemot 12:12): «Y pasaré por la tierra de Mitsraim»: Yo y no un ángel; «y heriré a todo primogénito»: Yo y no un seraf, etc. Como viene en la Hagadá. Por eso, en todo momento en que Israel se aferra a Su Torá y se corona con Su servicio, no reposa sobre ellos sino el bien —y los sostiene abundancia de bendición y un espíritu generoso y puro—, y lo contrario, que es la maldición y el jérem, recae sobre sus enemigos y quienes los odian. Por eso, cuando a uno de ellos le falta el aliento y deja salir de su boca palabra de maldición y jérem sobre su dinero y sus tierras —que están bajo la bendición—, el versículo le hizo saber que le es imposible sacarlo del dominio del Bendito al dominio de otro, porque todo lo que pertenece a Israel —que son la porción de HaShem— a Él le pertenece, y «lo que adquiere el siervo lo adquiere su amo» (Pesajim 88b). Pero, de todos modos, una vez que sabemos en verdad que la intención de quien declara el jérem es sacar ese objeto de su dominio, conviene cumplir su deseo: que vuelva al dominio de su Señor y sea sagrado.

Y esto es lo que dice el versículo a continuación (Vaikrá 27:29): «Todo jérem que sea consagrado de entre los hombres no será rescatado: morirá». Su sentido, según el pshat, es que quien declara jérem sobre un hombre que no es suyo —como quienes combaten contra sus enemigos y hacen un voto: «Si entregas a este pueblo en mi mano, consagraré por jérem sus ciudades» (Bemidbar 21:2)—, que mueran; pues los demás pueblos no están dentro del manantial de las bendiciones, como dijimos, y el lenguaje del jérem prende sobre ellos y obra en ellos. Y así explicó este versículo [el Rambán] (el Rambam), de bendita memoria (sobre la Torá, Bejukotái 27:29), según el pshat. Y aunque hay en el versículo muchos midrashim —setenta rostros tiene la Torá—, y todos son rectos para quien entiende. Y de esta raíz proviene lo que dijeron, de bendita memoria (allí 28a), que sobre todo lo que pertenece a los leviím y a los kohanim, sea tierra o bienes muebles, no se declara jérem. Es decir, que aunque el kohén o el leví diga sobre su campo que sea jérem, no prende en él en absoluto, pues él es como quien mora en la casa de su Señor —lugar de la bendición, la bondad y el bien—, y todo lo que tiene pertenece a HaShem; y dentro de la bendición no hay lugar para el jérem, Dios nos libre.

De las leyes de la mitzvá. Lo que dijeron, de bendita memoria (allí, b): ¿Qué diferencia hay entre los jaramim de los kohanim y los jaramim del Cielo? Que los jaramim del Cielo son hekdesh, y se rescatan por su valor, y el dinero recae en el bedek habait, y los bienes quedan como julín (profanos). En cambio, los jaramim de los kohanim —es decir, el jérem sin especificar, que es para los kohanim— no tienen rescate nunca, sino que se entregan a los kohanim como terumá. Y sobre el jérem de los kohanim se dice: «No se venderá ni se rescatará»: «no se venderá» a otro y «no se rescatará» por sus dueños. Y tanto quien declara jérem sobre tierra como sobre bienes muebles, estos se entregan a los kohanim de la guardia (mishmar) que esté de turno en el momento en que declara el jérem. Y los jaramim de los kohanim, mientras están en casa de los dueños, son hekdesh para todos sus efectos, como está dicho (Bemidbar 18:14): «Todo jérem es santidad de santidades para Adonái». Si los entregó al kohén, son como julín para todos sus efectos, como está dicho (allí): «Todo jérem en Israel para ti será». Y el campo de jérem de un kohén no vuelve nunca a sus dueños originales. Y el resto de sus detalles, en el capítulo octavo de Arajín y el primero de Nedarim [Leyes de Arajín, cap. 6].

Y rige en tiempos del Templo, en hombres y mujeres. Pero en este tiempo ya dijimos, en la primera mitzvá de este orden (mitzvá 350), que no se declara jérem. Sin embargo, si transgredió y declaró jérem en este tiempo, escribió el Rambam, de bendita memoria (Arajín 8:11), que si declaró jérem fuera de la Tierra sobre bienes muebles sin especificar, o sobre tierra explícitamente para los kohanim, se entregan a los kohanim que se hallen en ese lugar —pues la tierra de fuera de la Tierra de Israel tiene, para este asunto, el estatuto de bienes muebles—. Pero si declaró jérem sobre una tierra en la Tierra de Israel, no es jérem, pues el campo de jaramim solo rige en el tiempo en que rige el yovel (jubileo). Y quien transgrede esto y declara jérem sobre sus bienes y no los entrega al kohén o al bedek habait, en aquellos casos que explicamos que se entregan al bedek habait, anuló este precepto positivo (asé), y su castigo es muy grande, pues comete sacrilegio (meilá) contra lo sagrado.