Precepto 363

Precepto de enviar a los impuros fuera del campamento de la Shejiná — alejar a los impuros fuera del campamento de la Shejiná, como está dicho (Bemidbar 5:2): «Ordena a los hijos de Israel que expulsen del campamento a todo leproso, a todo zav y a todo el que se haya contaminado por un muerto». En el desierto sabían hasta dónde llegaba el límite del campamento de la Shejiná. Del mismo modo, para las generaciones se llamará campamento de la Shejiná —y queda incluido en este precepto— al Bet HaMikdash y a todo el Azará que está delante de él (Zevajim 116b). Y dijeron en el Sifré: «que expulsen del campamento» es la advertencia a los impuros de que no entren al Mikdash. Y dijeron en Pesajim (68a): «y saldrá fuera del campamento» (Devarim 23:11) es un precepto positivo. Este precepto se repite en otro lugar, pues está dicho: «Si hubiere entre vosotros un hombre que no esté puro a causa de una polución nocturna, saldrá fuera del campamento». Y su interpretación (Pesajim, allí) es: fuera del campamento de la Shejiná. Igualmente se repite en este mismo lugar, ya que vuelve a decir por segunda vez: «fuera del campamento los expulsaréis». Y ya escribí (precepto 228) que cuando se duplican las advertencias en un precepto, hay en ello cierta indicación de la gravedad de los preceptos: que HaShem desea el bien de Sus criaturas, y por eso los advirtió y volvió a advertirles sobre ello —al modo de los hombres, que se previenen unos a otros muchas veces en todo aquello que mucho les importa. Y aunque hallamos cuerpos enteros de la Torá enunciados por alusión, todo tiene su razón certera.

De las raíces del precepto. Es sabido por los sabios que el asunto de la impureza debilita la fuerza del alma intelectiva, la perturba y la separa del intelecto supremo y perfecto, de modo que queda apartada hasta que se purifique —como está escrito a propósito de la impureza (Vayikrá 11:43): «y no os contaminéis con ellos, para que no os hagáis impuros por ellos». Y expusieron, de bendita memoria (Yomá 39a), sobre «venitmetem bam»: es decir, que las fuentes del intelecto se embotan con la impureza. Por eso, en el lugar santo y puro, donde mora el espíritu de Elohim, no corresponde que esté el hombre manchado de impureza. Este asunto puede compararse, a modo de parábola, con el palacio de un rey, del que se aparta a todo hombre leproso y repugnante en su cuerpo, o incluso en sus vestiduras —y algo semejante a lo que está escrito (Ester 4:2): «pues no se podía entrar por la puerta del rey con vestido de saco».

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Sifré aquí y Pesajim 67a): el leproso, cuya impureza es la más grave —pues contamina bajo un mismo techo (ohel)—, es grave también en su expulsión, y se le envía fuera de los tres campamentos, es decir, fuera de Yerushaláyim. A los zavim y zavot, las nidot y las parturientas, cuya impureza no es tan grave, se les expulsa fuera de dos campamentos —que son el campamento de los kohanim y el de los leviím—, esto es, fuera del Monte del Templo. Al impuro por un muerto, cuya impureza no es tan grave, solo se le envía fuera de un campamento; por eso se le permite entrar al Monte del Templo. ¿Y en qué es más grave el zav que el impuro por un muerto? En que el zav contamina el lecho y el asiento incluso por debajo de una piedra, cosa que el muerto no contamina así. Al impuro por un muerto, a quienes han tenido relación con una nidá y a todos los gentiles, por regla general se les aleja del Jel; pero el tevul yom entra allí. De la Ezrat Israel y de la Ezrat Nashim se aleja al tevul yom, pero no al mejusar kipurim; y de la Ezrat Israel hacia adentro, ni siquiera el mejusar kipurim entra allí. Y el resto de sus detalles están explicados en el capítulo Avot HaTumot, que es el primer capítulo del Orden de Taharot [Hiljot Biat Mikdash, cap. 3, ley 9].

Este precepto rige para varones y mujeres en todo tiempo, pues incluso en este tiempo (según las palabras del Rambam, Hiljot Bet HaBejirá, cap. 6, ley 15), en que el Mikdash está desolado por nuestras culpas, está prohibido que entre en él un impuro. Y quien transgrede esto y entra, estando impuro, en un lugar que no le está permitido en los casos que explicamos, anula un precepto positivo, además de transgredir una prohibición, como explicaremos en este mismo orden (precepto 363), con la ayuda de HaShem.