Precepto 377

Que el nazir no se contamine por un muerto. Como está dicho (Bemidbar 6:7): «Por su padre o por su madre... no se contaminará...». Aunque ya expuse en el primer precepto de este orden (precepto 362) una razón para apartar la impureza de lo sagrado, añadiré aquí lo que se me presenta acerca del gran rigor que pesa sobre el nazir —pues se le ordena no contaminarse ni siquiera por su padre o su madre, y con mayor razón por el resto de sus parientes, siendo que el kohén común, que también es santo, sí se contamina por ellos. El asunto, según parece, es así: la santidad del kohén recayó sobre él por sí misma —no la eligió ni vino de su voluntad—, sino que desde el nacimiento y desde el vientre fue santificado por la fuerza de su tribu, que es toda santa. Y su trato con sus parientes es como el del resto de las personas, pues no hay diferencia entre el hombre kohén y el resto del pueblo, salvo que a veces sirve en la casa de su Dios. Y, en efecto, a veces también mora en su morada y se alegra con sus seres queridos; para el regocijo y el banquete convoca a sus amigos y parientes. Por eso su corazón se enardece por ellos, y también el de ellos por él; y por esta razón se le permitió contaminarse por ellos —pues todos los caminos de la Torá son agrado y todas sus sendas, paz.

En cambio, el hombre nazir consagrado a HaShem, durante todos los días del voto de su nezirut, es santo para HaShem —como atestigua sobre él la Escritura: «porque la consagración de su Dios está sobre su cabeza»—. No se contamina con los placeres del mundo, ni se le encuentra en casas de banquete ni en la comida entre amigos, pues su abstención del vino prueba que ha puesto su corazón en comprender y en afligirse ante HaShem, en enderezar los caminos de su alma y en abandonar los deleites del cuerpo oscuro. Y una vez que ha puesto todo su corazón y todos sus pensamientos en pos de su alma preciada, y ha dejado de lado las necesidades de sí mismo y de su carne, ¿qué interés le queda en acercar a sus amigos y seres queridos, salvo para una mitzvá? Sin duda ninguno, pues al elevarse el alma se vuelve muy liviano a sus ojos el placer del cuerpo y todo lo que a él atañe —y con mayor razón no se vuelve hacia la compañía de otros cuerpos, sean parientes o extraños—, y no halla deleite en ninguna cosa, salvo en el servicio sagrado al que se ha vinculado, con los ojos siempre puestos en él. Por eso, dada la grandeza de su santidad, de su mérito y de su apartamiento de sus hermanos, la Torá le impide contaminarse por ellos —tal como sucede con el Kohén Gadol—; pues por ser él tan elevado en su condición, apartado de la compañía de los seres queridos, y no teniendo todas sus ocupaciones y pensamientos sino en el servicio de su Dios, bendito sea, la Torá también le impide contaminarse por cualquiera de sus parientes. Y la razón que la Escritura enuncia sobre el Kohén Gadol respecto del alejamiento de la impureza vale también para el nazir, salvo que en el kohén se mencionó el aceite —porque está ungido con él—, y en el nazir no se mencionó aceite. Pues del kohén se dijo (Vaikrá 21:12): «porque la consagración del aceite de la unción de su Dios está sobre él», y del nazir se dijo: «porque la consagración de su Dios está sobre su cabeza». Y quizá pienses en objetarme: el nazir lo es por un tiempo, y al cumplir su plazo volverá a los días de su juventud y perseguirá sus deseos; si es así, ¿por qué habría de ser más riguroso que el kohén común? La respuesta es que, una vez que la persona se ha consagrado a HaShem siquiera una vez, hay en ella esperanza de santificarse y de añadir día a día a su bien, y desde el Cielo lo asisten —como dijeron, de bendita memoria (Shabat 104a): «el que viene a purificarse, lo ayudan»—. Y después de haberse consagrado aunque sea un solo día, recibirá ayuda y completará todos sus días en pureza.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Nazir 49b): hay una impureza de muerto por la cual, si el nazir se contamina con ella, se rasura y anula los días anteriores, y comienza a contar los días de su nezirut después de eso; y hay una impureza de muerto por la cual no se rasura ni anula los días anteriores, aun cuando sea impureza de siete días —porque no se dijo respecto de él «y si se contamina por un alma [muerta]», sino «y si muere un muerto junto a él», lo cual implica: hasta que se contamine con impurezas que están en el cuerpo mismo del muerto. Y estas son las impurezas por las cuales el nazir se rasura: por el feto [muerto], aunque sus miembros aún no se hayan unido por los tendones; por un kazáyit del muerto; por un kazáyit de netzel; por los huesos que constituyen la mayoría del número de los huesos, aunque no haya en ellos un cuarto de kav; por los huesos que constituyen la estructura del muerto, aunque no haya en ellos un cuarto de kav; por medio kav de huesos, aunque no haya en ellos ni la mayor parte de su estructura ni la mayoría de su número —siempre que todos los huesos sean de un solo muerto y no de dos muertos—; por la columna vertebral que proviene del muerto; por el cráneo de un solo muerto; por un miembro del muerto; por un miembro [separado] de una persona viva, que tenga sobre sí carne suficiente como para que, en un vivo, sanara y se reconstituyera; por medio log de sangre que provenga de un solo muerto; y por dos puñados de polvo de descomposición del muerto (rekav). ¿Y qué es el netzel? Es la carne del muerto que se deshizo y se convirtió en secreción pútrida. Y el rekav del muerto no contamina hasta que este haya sido enterrado desnudo, en un ataúd de mármol, y esté entero por completo. Si le falta un miembro, o fue enterrado con su vestimenta, o en un ataúd de huesos o de metal, no tiene rekav. Y no dijeron «rekav» sino respecto del muerto solamente, excluyendo al matado [violentamente], pues a este le falta su sangre. Si enterraron dos muertos a la vez, o si cortaron su cabello o sus uñas y los enterraron con él, o si una mujer encinta murió y fue enterrada con su feto en el vientre, el rekav de ellos no contamina. Y asimismo, si molió al muerto hasta convertirlo en polvo, no contamina, hasta que se descomponga por sí mismo. E igualmente, si se contaminó con un cuarto [de kav] de los huesos provenientes de la columna o del cráneo [estando bajo su mismo techo], está en duda de impureza.

Todas estas doce impurezas que enumeramos: si el nazir tocó una de ellas, o la cargó, o el nazir la cubrió como un techo, o la impureza cubrió como techo al nazir, o el nazir y una de estas impurezas estuvieron bajo un mismo techo, entonces se rasura la rasuración de impureza, trae la ofrenda de impureza y anula todo —excepto el rekav, que no contamina por contacto, ya que es imposible tocarlo por entero, pues no es un solo cuerpo; pero si lo cargó o se contaminó por estar bajo su mismo techo, se rasura. Y asimismo, el nazir que tocó un hueso del muerto, aunque sea un hueso del tamaño de un grano de cebada, o lo cargó, se rasura por ello, trae la ofrenda de impureza y anula los [días] anteriores; mas un solo hueso no contamina [a quien esté bajo] su techo.

Pero si se contaminó con un terrón de tierra de los pueblos [gentiles], o con un campo en el que se aró una tumba —que contaminan por contacto y por carga—; o si se extendieron como techo sobre él y sobre una de las doce impurezas mencionadas unas ramas que salen de los árboles, o brotes que salen de la cerca, o una cama, o un camello y cosas semejantes, y se contaminó por estar bajo su techo; o con un cuarto [de kav] de huesos que no tienen ni la mayoría del número ni la mayoría de la estructura; o si se contaminó con un cuarto [de log] de sangre, aun cuando esta contamina por contacto, por carga y por techo; o si se contaminó con el gólel o con el dófek —que contaminan por contacto y por carga—; o si se contaminó con un miembro de un vivo o con un miembro de un muerto que no tienen sobre sí carne suficiente, según lo que mencionamos —en todos estos casos no anula [los días anteriores]. Pues aunque en todos ellos es impuro con impureza de siete días, y se le rocía [el agua de purificación] al tercer y al séptimo día, no se rasura la rasuración de impureza, ni trae ofrendas, ni anula los [días] anteriores; pero todos los días de la impureza no se le cuentan en el número de los días de su nezirut.

Y asimismo, de lo concerniente al precepto, lo que dijeron (Nazir 44a): que quien contamina al nazir, si el nazir actuó con intención, recibe latigazos, y este que lo contaminó transgrede por (Vaikrá 19:14) «y ante el ciego [no pongas tropiezo]...»; y si el nazir obró por error y este que lo contaminó lo hizo con intención, ninguno de los dos recibe latigazos. ¿Y por qué no recibe latigazos quien contamina al nazir? Porque se dijo respecto del nazir (Bemidbar 6:9): «y contaminó la cabeza de su consagración» —es decir, que no hay obligación de latigazos sino sobre él, cuando se contamina por su propia voluntad. Y el resto de sus pormenores está en el tratado de Nazir [360].

Y esta prohibición rige en todo lugar y en todo tiempo, en hombres y en mujeres. Y quien la transgrede y se contamina a sí mismo con intención, en los casos que explicamos, recibe latigazos. Y escribió el Rambam, de bendita memoria (Nezirut 5:20-21), que el nazir que se contamina a sí mismo con intención se hace pasible de cuatro tandas de latigazos: por «no se contaminará», por «no profanará su palabra», por «no tardarás en cumplirlo» y por «no vendrá» —si la entrada [al Santuario] y la impureza vienen a la vez.