Precepto 378

El precepto del rapado del nazir y la presentación de sus ofrendas — que el nazir rape su cabello y traiga ofrendas al completar su nezirut, y también cuando se vuelva impuro, como está dicho «y en el día en que se cumplan los días de su nazareato...» (Bemidbar 6:13), y asimismo «y si alguien muere junto a él de repente...» (Bemidbar 6:9). Y dijeron en el Sifrá (Metzorá 2:6): tres se rapan y su rapado es precepto —el nazir, el metzorá y los leviim—. Pero estos tres no son iguales en todos sus aspectos, pues el rapado de los leviim fue algo del momento en el desierto y no rige para las generaciones, mientras que el rapado del metzorá y del nazir es precepto y rige para las generaciones. Y escribió el Rambam, de bendita memoria (Sefer haMitzvot, precepto positivo 93), que estos dos rapados del nazir —que son el rapado de impureza y el rapado de pureza— no corresponde contarlos sino como un solo precepto, porque el asunto del rapado de impureza no es en absoluto un precepto en sí mismo, sino una ley de las leyes del nezirut: pues explicó la Escritura que si el nazir se vuelve impuro durante los días de su nezirut, debe raparse y traer una ofrenda, y entonces vuelve a dejar crecer su cabellera en santidad como al comienzo, contando todos los días del nezirut que se prohibió a sí mismo —tal como el metzorá tiene también dos rapados y son un solo precepto—. Y dado que esto no es lo esencial del precepto sino una ley de sus leyes, no corresponde contarlo como precepto en sí mismo, como explicó el Rav, de bendita memoria, en su Sefer haMitzvot, en el principio séptimo. Y en el orden de Zot Tihye (Metzorá) (precepto 174) escribí también, en nombre del Rav, de bendita memoria, cuál es la razón por la que contamos el rapado del nazir y sus ofrendas como un solo precepto, y el rapado del metzorá y sus ofrendas como dos preceptos; y allí lo verás explicado, si quieres estudiarlo.

De las raíces de este precepto —el rapado de todo el cabello al cumplirse los días del nezirut y la presentación de las ofrendas— escribí lo que sé en la raíz del precepto anterior (374).

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Midot 2:5): ¿dónde rapa su cabello? En la Ezrat Nashim (Rambam, Nezirut 8:3). Y la cámara de los nezirim estaba allí, en el rincón sudeste, y allí cocinaban sus shelamim y arrojaban su cabello al fuego. Y si rapó en la ciudad, cumplió. Y en todo lugar donde rapa, arroja su cabello bajo la olla. Y no rapa hasta que la puerta de la Azará esté abierta, como está dicho «a la entrada de la tienda de reunión» (Bemidbar 6:18); y no es la interpretación del versículo que rape frente a la entrada, pues en ello habría menosprecio del Templo. Y asimismo lo que dijeron, de bendita memoria, sobre este precepto (Nazir 46a): el nazir lampiño no necesita pasar la navaja, aunque no tiene cabello. Y también, si no tiene manos, igualmente ofrece sus ofrendas y bebe vino después y puede contraer impureza. E incluso si tiene cabello, una vez que trajo sus ofrendas —aunque no se haya rapado— el rapado no es impedimento, y bebe y puede contraer impureza al atardecer, pues desde que se le rocía una de las sangres de sus ofrendas queda permitido, aunque no se haya puesto sobre sus manos ni se haya hecho la tenufá, ya que todas estas cosas son para precepto y no como impedimento. Y aunque el rapado no es impedimento, es precepto raparse, incluso mucho tiempo después. Y un nazir que se rapó sin navaja, o que se rapó con navaja pero dejó dos cabellos, no hizo nada y no cumplió el precepto del rapado, ya sea nazir puro, ya sea nazir impuro. Si rapó sobre los shelamim y resultaron inválidos, su rapado es inválido y sus sacrificios no le valieron. Si rapó sobre los tres animales que ofrece y uno de ellos resultó apto, su rapado es apto, y traerá los demás sacrificios y se ofrecerán conforme a su ley. Estos tres animales que mencionamos son: un cordero para olá, una cordera para jatat y un carnero para shelamim; y trae con el carnero seis isronot y dos tercios de isarón de sémola, y hornea de ellos veinte panes. Y el resto de sus detalles están en el tratado de Nazir [allí, cap. 7].

Y rige en tiempo del Templo, en varones y mujeres. Y quien transgrede esto y no se rapa, o se rapa sin navaja, o se rapa y deja dos cabellos, anuló el precepto positivo. Pero si dejó uno solo, el precepto no se anula a causa de un solo cabello. E incluso si se rapó y dejó dos cabellos, y luego se le cayó uno de ellos por sí mismo, si rapó el otro —aunque ya no haya cabello aquí, pues un solo cabello no se considera cabello, como dijimos— hay aquí precepto de rapado, porque ya rapó toda su cabeza salvo los dos, y la caída de uno no es nada, ya que un solo cabello no se considera nada; y cuando rapó el otro, completó su rapado por entero y cumplió el precepto del rapado. Y aunque el rapado no es impedimento para beber vino ni para contraer impureza, como dijimos, la presentación de las ofrendas es impedimento para todo; y si no las trajo, anuló este precepto positivo, y le está prohibido beber vino y contraer impureza hasta que las traiga; y aunque se rapó, el precepto no se completa hasta que trae las ofrendas.