Precepto 381

Precepto del Pesaj Sheni el catorce de Iyar — que se haga el Pesaj Sheni el catorce de Iyar todo aquel que no pudo hacer el primer Pesaj el catorce de Nisán, ya sea por causa de impureza o por hallarse en un camino lejano, como está dicho (Bamidbar 9:11): «En el segundo mes, a los catorce días, entre las dos tardes lo harán». Y además nos enseñaron los Sabios, de bendita memoria (Pesajim 73a), que no se trata solo de la impureza y el camino lejano, sino que todo aquel que pecó por error, o fue forzado, o incluso obró con premeditación y no ofreció en el primero, ofrece en el segundo.

De las raíces del precepto: porque el precepto del Pesaj es una señal fuerte y clara, para todos los que ven el sol, de la renovación del mundo. Pues entonces, en aquel tiempo, hizo Dios con nosotros —bendito sea— milagros y grandes maravillas, y cambió la naturaleza del mundo a los ojos de muchos pueblos; y vieron todos los pueblos de la tierra que su providencia y su poder rigen en los seres de abajo. Y entonces, en aquel tiempo, creyeron todos —y creerán de verdad todos los que vengan tras ellos para siempre— que Él, bendito sea, creó el mundo de la nada cuando quiso, y ese es el tiempo conocido. Y aunque crear algo de la nada es cosa imposible según la vía de la naturaleza —pues del mismo modo es imposible hender las profundidades del mar hasta que pase por en medio de él, en seco, un pueblo numeroso, y que luego las aguas vuelvan a su lugar; y mantener con vida a un pueblo grande y numeroso cuarenta años con el pan que bajaba del cielo día tras día, y el resto de las señales y prodigios que hizo por nosotros en aquel tiempo, que todos se renovaron al revés de las naturalezas—, el asunto de la renovación del mundo es el pilar fuerte de nuestra fe y de nuestra Torá. Porque quienes creen en la eternidad del mundo no tienen Torá ni porción en el mundo venidero con Israel; cosa sabida es, y no hay que extenderse en lo que está divulgado. Por eso fue voluntad suya, bendito sea, hacer merecer con este precepto honorable a todo hombre de Israel, y que no se lo impidan la fuerza mayor ni la lejanía del lugar. Pues si le sobreviene la desgracia de que fue forzado en el primer mes y no mereció cumplirlo con los que se adelantaron, lo hará en el segundo mes. Y porque es un fundamento grande en la religión, la obligación alcanzó incluso al converso que se convirtió entre el primer Pesaj y el segundo, y asimismo al menor que llegó a la mayoría de edad entre los dos Pesajim, que están obligados a hacer el Pesaj Sheni. (Rambam, Korbán Pesaj 6:7)

De las leyes del precepto: lo que dijeron, de bendita memoria, en Pesajim, en el capítulo «El que estaba impuro» (Pesajim 95a): ¿Qué diferencia hay entre el primero y el segundo? En el primero, el jametz está prohibido por «que no se vea» y «que no se halle»; en el segundo, el jametz y la matzá pueden estar con él en la casa. El segundo no rige más que un solo día, y no hay en él yom tov ni prohibición de trabajo. El primero requiere Hallel en su comida, y el segundo no requiere Hallel en su comida; mas este y aquel requieren Hallel en su preparación. Ambos se comen asados, sobre matzot y merorim, pues así lo dice expresamente la Escritura. Y ambos desplazan al Shabat, y en ambos no se deja sobrante ni se quiebra hueso, pues la Escritura lo advirtió expresamente también en esto: «No dejaréis sobrante de él» y «hueso no quebrarán en él».

Y si preguntas, hijo mío, ¿por qué no son iguales ambos en todo? —ya que aquí, sobre el Pesaj Sheni, se dice expresamente: «conforme a todo el estatuto del Pesaj lo harán»—, sabe que ya nos llamaron la atención sobre esto los Sabios, de bendita memoria, y explicaron en el capítulo «El que estaba impuro» (ibíd.) que la Escritura habla de los preceptos que están en el cuerpo mismo del Pesaj —por ejemplo, comerlo sobre matzot y merorim, no dejar sobrante de él y no quebrar en él hueso, como hemos explicado—. Y aprendimos a decirlo de que la Escritura detalló aquí, en el Pesaj Sheni, algunas de sus leyes; pues si fuera del todo igual al primero, diría «conforme a todo el estatuto del Pesaj», etc., y con eso bastaría. Y así dijeron allí: así como el hueso es algo particular que está en su cuerpo, así también todo lo demás, etc.

Y asimismo, del asunto del precepto, lo que dijeron también (ibíd. 93a): que el impuro postergado al Pesaj Sheni es aquel que se contaminó con una impureza grave que le impide comer el Pesaj —como los zavim y zavot, las nidot y las parturientas, y quienes cohabitaron con una nidá—, y también el impuro por un muerto que se contaminó con aquella impureza del muerto por la cual el nazir se rapa, como explicamos en el orden de Nasó (precepto 376). Pero si estaba impuro por las demás impurezas del muerto por las que el nazir no se rapa, y asimismo si tocó un cadáver de animal o un reptil y cosas semejantes, aun en el día catorce, este se sumerge, y degüellan por él tras la inmersión, y al atardecer, cuando se ponga su sol, come su Pesaj. Y asimismo, del asunto del precepto, lo que dijeron, de bendita memoria, allí en el capítulo «El que estaba impuro» (ibíd. b), según la halajá establecida: que se llama «camino lejano» a todo el que está a quince millas o más de las murallas de Yerushaláyim, pero menos que eso no se llama «camino lejano». Y el resto de sus detalles, en el tratado de Pesajim [leyes de Korbán Pesaj, cap. 5].

Y rige este precepto en el tiempo del Templo: en los varones como obligación, y en las mujeres como facultad, pues así nos enseñaron, de bendita memoria (ibíd. 91b), que las mujeres postergadas al Pesaj Sheni a causa de impureza o por alguna de las cosas que mencionamos —para quienes hacer el Pesaj Sheni es facultativo— si quieren, degüellan; si quieren, no degüellan. Y por esta razón no se degüella por ellas por sí solas en Shabat. Y el hombre que transgrede esto, y con premeditación anula este precepto positivo y no ofrece el Pesaj Sheni habiendo sido forzado y no habiendo podido ofrecer el primer Pesaj, es reo de karet —esta es la opinión de Rabí en la Mishná (ibíd. 93a)—; pero Rabí Natán, Rabí Janiná y Rabí Akivá lo eximen del karet, puesto que no obró con premeditación en el primero. Y ni hace falta decir que, si obró con premeditación y anuló el primero, y anuló también el segundo —sea con premeditación, sea por error—, es reo de karet según todas las opiniones, puesto que con premeditación no ofreció la ofrenda de HaShem en su tiempo. Y este es uno de los dos preceptos positivos de la Torá por los que se incurre en karet, como dijimos en el orden de Bo el Paró (precepto 5).