Precepto 387

Precepto de los tzitzit: poner tzitzit en la prenda con la que uno se cubre. Como está dicho «y se harán tzitzit» (Bamidbar 15:38). Y esta obligación es cuando la prenda tiene cuatro esquinas o más, pues está escrito «sobre las cuatro esquinas de tu manto» (Devarim 22:12). Y se incluye en «cuatro» también cinco o más (Rambam, Tzitzit 3:1). Y su tamaño ha de ser grande, de modo que con él pueda cubrirse la cabeza y la mayor parte del cuerpo de un niño pequeño que anda solo por el mercado sin nadie que lo cuide. Y según parece, ese tiempo es ya el de seis o siete años. Y que el talit sea de lana o de lino: esta es la prenda en la que estamos obligados a poner tzitzit cuando nos cubrimos con ella. Si le faltaba una sola de todas estas cosas —por ejemplo, que tenga menos de cuatro esquinas, o que su tamaño sea menor del que dijimos, o que sea de los demás materiales—, está exenta del tzitzit por la Torá. Por ejemplo, prendas de seda, o incluso de pelo de camello, o de liebre, o de pluma de cabras: todas estas están exentas del tzitzit por la Torá, pues no se llama «prenda» a secas sino a la prenda de lana de ovejas y corderos, o a la prenda de lino. Y lo mismo en cuanto a la tzaráat de la prenda, como escribí en su lugar (precepto 172).

La raíz del precepto está revelada en el texto: que es para que recordemos siempre todos los preceptos de HaShem. Y no hay nada en el mundo mejor para el recuerdo que llevar el sello de su señor fijado en la vestidura con la que se cubre siempre, con los ojos y el corazón puestos en él todo el día. Y esto es lo que dice de él el texto: «y recordaréis todos los preceptos de Adonái» (Bamidbar 15:39). Y dijeron, de bendita memoria, que la palabra tzitzit alude a los 613 preceptos, junto con la suma de los ocho hilos que hay en el tzitzit y los cinco nudos que tiene (Tanjuma, Koraj 12). Y aún me dice mi corazón que hay en él una alusión y un recuerdo: que el cuerpo del hombre y su alma, todo es de HaShem, bendito sea. Pues el blanco alude al cuerpo, que es de la tierra, la cual fue creada de la nieve, que es blanca —como hallamos en Pirké de Rabí Eliezer (cap. 3): ¿de dónde fue creada la tierra? De la nieve que está bajo el Trono de la Gloria—. Y los hilos aluden al cuerpo, conforme a lo que dijeron: que el inicio de la formación del cuerpo es como hilos. Y como dijeron, de bendita memoria, en el capítulo HaMapélet (Nidá 25b): dijo Rav Amram, se enseñó: sus dos muslos como dos hilos de grana, sus dos brazos como dos hilos de grana. Y el tjélet, cuyo color es como el del firmamento, alude al alma, que es de los seres superiores. Y a esto aludieron al decir (Menajot 47b): ¿por qué se distingue el tjélet de todos los demás colores? Porque el tjélet se asemeja al mar, y el mar se asemeja al firmamento, y el firmamento se asemeja al Trono de la Gloria. Como está dicho «y vieron al Dios de Israel» (Shemot 24:10), y dice «como aspecto de piedra de zafiro, semejanza de un trono» (Yejezkel 1:26). Y bajo el Trono de la Gloria está el lugar donde las almas de los tsadikim están guardadas. Y por eso dijeron (Menajot 39a) que se enrolla el hilo de tjélet sobre el blanco, pues el alma es la superior y el cuerpo el inferior. Y dijeron que se hacen de él siete vueltas, o trece, para aludir a los firmamentos y a los aires que hay entre ellos. Como dijeron (ibíd.): se enseñó: el que disminuye no disminuya de siete, frente a los siete firmamentos; y no añada sobre trece, frente a los siete firmamentos y los seis aires que hay entre ellos.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (ibíd. 43b): que en la vestidura de cinco esquinas o más no se ponen tzitzit sino en las cuatro esquinas más alejadas entre sí. Y lo que dijeron (ibíd. 28a): que los cuatro tzitzit se condicionan unos a otros, pues los cuatro son un solo precepto. Y lo que dijeron (ibíd. 38a): que el tjélet no condiciona al blanco, ni el blanco al tjélet —no en el sentido de que sean dos preceptos, pues todo es un solo precepto, sino para decir que no se condicionan uno al otro—. Por ejemplo, nosotros hoy, que no encontramos tjélet: que no nos abstengamos por ello de poner hilos blancos sin tjélet en el talit, y bendecimos sobre ellos como si estuviera completo con el tjélet. Y así también, cuando el tjélet se encuentra, quien no tuviera hilos blancos puede poner tjélet en su sábana, se envuelve con ella y bendice sobre ella.

Y el color de este tjélet que se nos ordenó se asemeja al del firmamento en su pureza. Y se hace con la sangre de cierto pez llamado jilazón, cuyo color se asemeja al del mar (Menajot 44a), que se halla en el Mar Muerto; y con él se tiñe un hilo de lana. Y hace ya muchos días para Israel que no hemos oído de nadie que haya merecido el tjélet en su talit. Y hay que teñirlo en aras de su precepto, y los hilos blancos también requieren ser hilados en aras del precepto. Y no se hilan de lana que se haya quedado prendida en las espinas cuando el rebaño se echa, ni de los pelos arrancados del animal, ni de los restos de urdimbre que el tejedor deja al final de la prenda. Y no se hacen de lana robada, ni de la de una ciudad apóstata, ni de la de cosas consagradas; y si lo hizo, es inválido. Un tzitzit que un gentil haya hilado (otros: colgado) es inválido, pues está dicho «habla a los hijos de Israel... y harán». Pero si lo hizo un israelita sin intención, a posteriori es válido. Y oí de grandes (véase Rabenu Tam) que la confección no es válida hecha por mujeres.

¿Cómo se hacen los tzitzit? (Rambam, ibíd. 1:6) Se pasan cuatro hilos por la esquina de la prenda, que son ocho cabos cuando cuelgan de la esquina. Y no los cuelga pegados del todo al borde de la prenda, ni lejos, sino cerca, a la distancia de un pulgar desde su punta hasta la primera articulación —como dijo Rabí Yaakov en nombre de Rabí Yojanán en la Guemará (ibíd. 42a): hay que alejarlo lo que mide el nudo del pulgar—. Y hace uno de ellos largo, para enrollar con él a los demás, y los anuda en cinco lugares con nudo doble (ibíd. 39a, Tosafot s.v. lo). Y entre nudo y nudo hace tres juliot, y junto al último nudo hace cuatro juliot, de modo que entre todas resultan trece juliot. Y hace los hilos largos lo suficiente para que haya en ellos dos partes de fleco —es decir, sin nudos ni juliot—, además de los nudos y las juliot. Esta es la esencia de su precepto a priori. Pero a posteriori, aun con una sola juliá se cumple. Y así también, a posteriori, si menguaron los hilos del tzitzit (ibíd. 38b), aunque no quede de ellos sino lo necesario para un lazo, es válido. Pero si se cortó aunque sea uno solo de ellos desde su raíz, es inválido.

Y quien tiene una vestidura de cuatro esquinas, mientras no se cubre con ella no está obligado a ponerle tzitzit. Y la halajá es como Rav, que dijo (ibíd. 42a): el tzitzit es obligación de la persona —es decir, la obligación del hombre es hacer tzitzit en la prenda cuando se cubre con ella, pero en una prenda guardada en un cofre no está obligado a ponerle tzitzit, pues la halajá no es como quien dice que es obligación del objeto—. Es decir, eso de que si una persona tuviera varios talitot de cuatro esquinas en su casa estaría obligada a poner tzitzit en todos, aunque nunca se cubra con ellos: eso no es así, sino que la halajá es como Rav, según dijimos.

Y quien tiene un talit de lino le pone tzitzit de lino, pues la halajá no es como Bet Shamái, que dicen (ibíd. 40a): la sábana está exenta de tzitzit. Es decir: un talit de lino, dado que es imposible ponerle nunca tjélet a causa del kiláim —pues el tjélet ciertamente es lana, ya que su tinte nunca quedó bien en el lino sino en la lana, y la Torá nos obligó con tjélet pleno—; y dado que es imposible poner nunca un hilo de lana en el lino a causa del kiláim, tampoco se ponen en él hilos blancos, es decir, de lino. Y esto es lo que dijeron: la sábana con tzitzit, Bet Shamái la exime. Y la halajá no es como ellos, pues su razón es que no interpretan los versículos contiguos; y la halajá es como Bet Hilel, que sí los interpretan y opinan que la prohibición de kiláim no rige en el tzitzit, pues la Torá dijo (Devarim 22:11): «no vestirás shaatnez; flecos te harás» —es decir: pero sí flecos te harás de shaatnez—. Y por eso opina Bet Hilel que la sábana está obligada al tzitzit, es decir, que se ponen tzitzit de lino en un talit de lino; y la halajá es como ellos. Pero no se pone en él tjélet, por decreto a causa del kalá ilán —es decir, decreto no sea que lo tiñan con otro tinte que no sea tjélet, y resulte kiláim fuera del lugar de un precepto—. Y objetaron en la Guemará, en Menajot (ibíd.), sobre esto: ¿que no sea más que blanco? Es decir: para Bet Hilel, que interpretan los contiguos, ¿por qué decretar en esto? Pues aunque sea kalá ilán, ¿qué importa? ¿Acaso no dijimos que el kiláim fue permitido en el tzitzit? Es decir, incluso en el blanco —o sea, incluso poner en un talit de lino tzitzit de lana blanca, y no hace falta decir de lana teñida de tjélet conforme a su precepto—. Y resuelve: eso que dicen Bet Hilel, que el kiláim fue permitido en el tzitzit por la interpretación de los contiguos, es donde no hay de su misma especie —es decir, donde no nos es posible con su misma especie, como el talit de lino, que si quieres ponerle tjélet de todos modos necesitas lana, pues el tjélet no es posible sino de lana—; en este caso se apoyan Bet Hilel en la interpretación de los contiguos y obligan a poner tjélet en la sábana. Pero donde sí hay de su misma especie —es decir, donde quieres poner hilos blancos sin tjélet en un talit de lino— no te es posible ponerlos de lana en virtud de aquella interpretación de los contiguos, pues hilos blancos de lino sí te es posible hacerlos. Y esto es lo de Rabí Shimón ben Lakish, que dijo: en todo lugar donde encuentres un precepto positivo y uno negativo, si puedes cumplir ambos, mejor; y si no, venga el positivo y desplace al negativo. Y ahora puedes cumplir ambos: pues dado que no quieres poner tjélet sino blanco, he aquí que en lino te es posible; y siendo así, si lo hicieras de lana sería kiláim y está prohibido. Y nada más. Y porque hay en estos asuntos muchas interpretaciones, me extendí un poco aquí para ti; y con lo que cayó en mi red te dispuse delante una mesa. Y si mereces, hijo mío, la verdad examinarás; y si acaso por el camino recto te parece refutar mi camino en este lugar, o incluso en otro, no tengas miramiento con padre ni con maestro, y desde ahora llamo a tu refutación: edificio.

Y has de saber que, aunque la obligación de este precepto no es de la Torá (Rambam 3:18) sino cuando la persona tiene una vestidura de cuatro esquinas —igual que la obligación del precepto del pretil no es sino para quien tiene un tejado—, aun así los sabios exhortaron mucho sobre este precepto y dijeron (Menajot 41a) que conviene esmerarse en buscarlo. Y dijeron (Shabat 32b) que quien es cuidadoso con él merece que le sirvan muchos siervos, pues el texto lo equiparó y colgó de él todos los preceptos, como está dicho «y lo veréis y recordaréis todos los preceptos de Adonái». Y dijo Rabí Elazar que quien es cuidadoso con él, y con los tefilín, y con la mezuzá, tiene garantizado que nunca pecará, como está dicho «y el cordón triple no se rompe pronto» (Kohélet 4:12).

Y las leyes de este precepto, en el tratado de Menajot, capítulo cuarto, las hallarás [Oraj Jaim, desde el §8 hasta el §22].

Y este precepto rige en los varones, en todo lugar y en todo tiempo, pero no en las mujeres. Y si las mujeres quieren envolverse, se envuelven sin bendición, según la opinión de algunos comentaristas (Rambam 3:9); y algunos dijeron que incluso con bendición (Rabenu Tam, en Tosafot, Rosh HaShaná 33a, s.v. ha). Y quien transgrede esto y viste una prenda de lana o de lino, grande según la medida que dijimos, siendo suya, y no le puso tzitzit, anuló este precepto positivo; y si es de los demás materiales, anuló un precepto rabínico. Y si no es suya sino que la tomó prestada, durante todos los treinta días —es decir, desde el día en que la pidió hasta cumplirse treinta días— está exenta del tzitzit (Rambam ibíd. 3:4); de ahí en adelante está obligado a ponerle tzitzit.