Precepto 400

Mitzvá de las aguas de nidá, que vuelven impuro al hombre puro y purifican al hombre impuro —solo de la impureza del muerto—: se nos ordenó acerca de las leyes de las aguas de nidá, es decir, de las aguas de aspersión, esto es, aguas vivas mezcladas con ceniza de la vaca, con las que se rocía a los impuros. La palabra «nidá» significa aquí aspersión, del lenguaje de arrojar, como en (Eijá 3:53) «arrojaron una piedra sobre mí». Y se nos ordenó acerca de las leyes conocidas en el texto, que purifican al impuro —como se dice (Bemidbar 19:19) «y rociará el puro sobre el impuro», etc.— y que vuelven impuro al puro con impureza grave, como está escrito (allí 21) «y el que rocía las aguas de nidá», etc. ¿Y qué diremos sobre esta mitzvá? El estatuto de la vaca es un misterio sublime: no puedo alcanzarlo.

De las leyes de la mitzvá: lo que dijeron, de bendita memoria (Pará 6:5), que las aguas que se vierten sobre la ceniza solo se recogen en un recipiente, de manantiales que brotan y de ríos que fluyen. Poner la ceniza sobre las aguas es lo que nuestros maestros, de bendita memoria, llaman «santificación de las aguas de jatat», y las aguas sobre las que se pone la ceniza son las que el texto llama «mei nidá». Todos son aptos para recoger y para santificar (allí 10:4), salvo el sordomudo, el demente y el menor. Quien se ocupa de otra labor mientras recoge las aguas o las transporta (allí 4:4) las invalida; pero una vez que ha puesto en ellas la ceniza, la labor ya no las invalida —así lo recibimos. El salario también invalida (Bejorot 29a) en la santificación y en la aspersión. ¿Cómo? Quien cobra por santificar o por rociar, sus aguas quedan como aguas de cueva y su ceniza como ceniza de hogar; pero quien cobra por recoger el agua no la invalida. Y el resto de la mayoría de sus detalles están explicados en el tratado Pará [Hiljot Pará Adumá, cap. 1].

Rige en el tiempo del Templo, en varones y mujeres, pues todos necesitan aspersión si se volvieron impuros por un muerto antes de entrar al Santuario o de comer las ofrendas sagradas. Quien transgredió esto y no recibió la aspersión cuando la necesitaba anuló este precepto positivo. Y ya escribí en la mitzvá anterior que el Rambán, de bendita memoria, no cuenta en el cómputo de las mitzvot todas las leyes de las impurezas; sus pruebas firmes están en su Séfer haMitzvot, en la mitzvá 96.

(La parashá de Balak no contiene mitzvá alguna.)