Precepto 402

El precepto de las ofrendas diarias —que Israel recibió la orden de ofrecer, por medio de los servidores de HaShem bendito sea, que son los kohanim, dos corderos de un año, sin defecto, en holocausto cada día: el primero por la mañana y el segundo entre las dos tardes—, según se dijo (Bamidbar 28:2): «Ordena a los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda, mi pan...», etcétera, «dos al día, una olá perpetua». De todos modos, lo esencial de la advertencia recae sobre el beit din —es decir, los sabios que enseñan la Torá en Israel—, pues sobre ellos pesa la obra del público, como dijeron de bendita memoria (Sifré aquí): «y les dirás», advertencia al beit din.

Sobre las raíces del precepto de las ofrendas escribí en el precepto del Mikdash, en el seder «Veyikjú li terumá» (precepto 95), lo que me vino al espíritu según el sentido llano del asunto. Y a la par de aquellos motivos, ofrezco también el motivo de las ofrendas diarias, a saber: que se nos ordenó este servicio continuo, dos veces al día —al salir el sol y al inclinarse hacia el atardecer—, para que despertemos por medio de este acto, y pongamos todo nuestro corazón y todos nuestros pensamientos en adherirnos a HaShem bendito sea. Y ya hemos dicho varias veces que el hombre es movido y su naturaleza se despierta según la ocupación de sus actos. Por eso, estando el hombre dispuesto por su naturaleza a necesitar prepararse alimento dos veces, tarde y mañana, se le ordenó poner su empeño y su afán en el servicio de su Creador también dos veces —para que el servicio del siervo en provecho propio no exceda su servicio a su amo—. ¿Y todo esto para qué? Para despertar su espíritu y su voluntad a recordar siempre a su Creador, y así enderezar sus actos y ser bendecido por Él, pues Él se complace en la bondad. Como expusieron de bendita memoria (Sifré aquí) sobre «un fuego de aroma grato a Adonái»: que dije y se hizo mi voluntad. Es decir, que toda porción elevada de cada ofrenda no es sino Su complacencia, bendito sea, en que el siervo cumplió lo que su amo le ordenó, para que merezca alcanzar Su bien, bendito sea.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron de bendita memoria (Yomá 28a): que el tiempo de degollar las ofrendas diarias es, para el primer cordero de la mañana, antes de que salga el sol, desde que clarea toda la faz del oriente. Y una vez la premura del momento apremió al público (Eduyot 6:1) en el Segundo Templo, y ofrecieron el tamid de la mañana a la cuarta hora del día. Y el segundo cordero, el de entre las dos tardes (Pesajim 58a), desde las seis horas y media en adelante, hasta el fin del día: ese es su tiempo. Pero solían degollarlo siempre a las ocho horas y media, y se ofrecía a las nueve y media. Y estas dos horas en que lo retrasaban eran para que pudieran ofrecer entretanto las ofrendas de los particulares o las del público, ya que está prohibido ofrecer ofrenda alguna después del tamid de entre las dos tardes. Y el procedimiento del tamid de la mañana era igual al del tamid de entre las dos tardes, salvo que el de la mañana se degollaba en la esquina noroeste del matadero, sobre la segunda anilla, y el de entre las dos tardes en la esquina noreste, sobre la segunda anilla, para que quedara frente al sol. Y el resto de sus detalles están explicados en el tratado Tamid y en el segundo capítulo de Yomá [Hiljot Temidin, capítulo 1].

Y este precepto rige en el tiempo del Templo, y es de los preceptos que recaen sobre el público, y más aún sobre los kohanim. Y si acaso, Dios no lo quiera, se descuidaran en él y no las ofrecieran cada día, anularían este precepto positivo; y la falta se imputa a toda la congregación de los hijos de Israel que conocen el asunto, si está en su mano remediarlo de algún modo. Y el Rambán, de bendita memoria (al final del Sefer HaMitzvot, en el pasaje que comienza «Ve'atá im tavín»), contó en el cómputo de los preceptos las dos ofrendas diarias como dos preceptos positivos, porque son preceptos que no se impiden el uno al otro, y el tiempo de uno no es el tiempo del otro.