Precepto 422

El precepto de los tefilín de la mano: atar los tefilín de la mano sobre el brazo, como está dicho «y los atarás como señal sobre tu mano» (Devarim 6:8). Y vino la explicación sobre este versículo: que atemos sobre nuestra mano cuatro pasajes de palabras de Torá. Estos pasajes se llaman tefilín cuando están atados con correas, tal como nos llegó la tradición acerca de ellos. Y estos son esos cuatro pasajes —dos de ellos al final del seder «Bo el Paró»: el pasaje de «Conságrame todo primogénito» hasta «y guardarás este estatuto en su tiempo de año en año», que es un pasaje completo en todo libro exacto; y desde «Y será cuando te lleve» hasta el final del seder, que termina con «porque con mano fuerte nos sacó HaShem de Mitsraim», pasaje segundo. Y al final del seder «Vaetjanán», en el libro «Estas son las palabras», el pasaje de «Shemá Israel» hasta «y en tus portones», pasaje tercero. Y al final del seder «Vehayá ékev», el pasaje de «Y será si escuchando escucháis» hasta «como los días de los cielos sobre la tierra», pasaje cuarto. Estos cuatro pasajes (Menajot 34b) se escriben en un solo pergamino, y se enrolla a manera de un séfer Torá, de su final a su principio, y se coloca en una casita de cuero, y se pasa por el extremo del cuero una correa, y se ata ese cuero —que tiene los pasajes dentro— sobre el brazo izquierdo. Y después de estar atados al brazo, quedan reposando frente al corazón, y son los que en todo lugar se llaman tefilín de la mano.

De las raíces del precepto. Porque el hombre, al ser dueño de materia, se deja arrastrar por necesidad tras los deseos —pues tal es la naturaleza de la materia: buscar todo lo placentero y agradable para sí, «como caballo, como mulo, sin entendimiento»—, a no ser que el alma que Dios le concedió lo aparte, según su fuerza, del pecado. Y como ella habita en el dominio de él, que es la tierra, y está muy lejos de su propio dominio, que son los cielos, no puede con él, y la fuerza de él prevalece sobre ella de continuo. Por eso ella necesita, sin falta, muchos guardianes que la protejan de su mal vecino, no sea que se levante contra ella y la mate, una vez que está en el dominio de él y bajo su mano. Y quiso el Omnipresente, bendito sea, hacernos meritorios a nosotros, pueblo santo, y nos ordenó poner guardianes valientes a su alrededor. Y son estos: que se nos mandó no interrumpir las palabras de Torá de nuestra boca, de día y de noche; que pongamos cuatro tzitziot en las cuatro esquinas de nuestra vestimenta, y una mezuzá en nuestra puerta, y los tefilín en nuestra mano y en nuestra cabeza. Y todo ello para recordarnos, a fin de que cesemos de la opresión de nuestras manos y no andemos tras nuestros ojos ni tras el yetzer de los pensamientos de nuestro corazón. Y por eso dijeron, de bendita memoria (Zevajim 19a), que los kohanim y los leviím, en el momento del servicio, están exentos de ellos. Y siendo que parte del fundamento de los tefilín es lo que hemos recordado, se nos ordenó acerca de ellos (Menajot 36b) no apartar de ellos nuestra mente. Y ahora, hijo mío, mira y vuelve a mirar cuán grande es la fuerza de nuestro cuerpo sobre nuestra alma, pues a pesar de todo esto a veces se alza y rompe nuestra cerca. Dios, en su misericordia, sea nuestra ayuda y nos guarde, amén.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron, de bendita memoria (Rambam allí 1:3), que hay diez cosas en los tefilín —tanto en los de la cabeza como en los de la mano—, todas ellas halajá de Moshé desde el Sinaí, y quien altera una sola de todas ellas, he aquí que los tefilín quedan inválidos. Dos de ellas en su escritura, y ocho en su recubrimiento y en el atado de sus correas. Y estas son las dos de su escritura: que se escriban con tinta, y que se escriban sobre el pergamino. Y estas son las ocho de su recubrimiento: a) que sean cuadrados, y así también su costura en cuadrado, y su diagonal en cuadrado, hasta que tengan cuatro ángulos iguales. b) que haya en el cuero de la cabeza la forma de una letra shin a la derecha y a la izquierda. c) que se envuelvan los pasajes en un paño. d) que se envuelvan luego con pelo de animal doméstico o salvaje puro sobre el paño, y después se introduzcan en sus casitas de cuero. e) que se cosan con tendones. f) que se les haga un pasadizo del cuero del recubrimiento por el que entre la correa, de modo que pase y corra dentro de su compartimiento. g) que las correas sean negras. h) que su nudo sea el conocido, con la forma de una letra dálet.

Y lo que dijeron (Guitín 45b), que no hacen los tefilín ni sus correas sino los de Israel. Y el largo (Rambam allí 3:12) de la correa de la mano: el suficiente para que rodee el brazo en el lugar de su colocación y se ate de ella el nudo conocido, que debe tener la forma de una letra yud, y se estire hasta el dedo medio, y se enrolle de ella sobre el dedo tres vueltas y se ate; y si fuera más larga que esto, es válida. ¿Y en qué lugar del brazo se ata? Sobre el bíceps, que es la carne abultada del antebrazo que está entre la articulación del hombro y la articulación del brazo, de modo que, cuando uno pega su codo a sus costillas, queden los tefilín reposando frente a su corazón; y así cumple «y estarán estas palabras sobre tu corazón». Y lo que dijeron (Menajot 38a), que los tefilín de la mano no invalidan a los de la cabeza, ni los de la cabeza invalidan a los de la mano, porque son dos preceptos. Y sobre los de la cabeza bendice «sobre el precepto de los tefilín», y sobre los de la mano «para colocar tefilín». ¿Y en qué caso se dice esto? Cuando colocó uno solo de ellos; pero si colocó los dos juntos, bendice una sola bendición, y es «para colocar tefilín».

Y coloca primero los de la mano y después los de la cabeza, y cuando se los quita, se quita primero los de la cabeza. Y lo que dijeron (Berajot 9b; Rambam allí 4:10), que el tiempo de la colocación de los tefilín durante el día es desde que uno reconoce a su compañero hasta que se pone el sol, como está dicho «y guardarás este estatuto en su tiempo de año en año» (Shemot 13:10), y este estatuto es el precepto de los tefilín. Y el Shabat y el yom tov —y la misma ley para jol hamoed— no son tiempo de colocación de tefilín, pues está dicho sobre ellos «y será como señal» (allí 16), y los Shabatot y los yamim tovim son ellos mismos señal, y no necesitan otra señal.

Y lo que dijeron (Shabat 49a), que los tefilín requieren un cuerpo limpio, y dijeron en la Guemará: ¿qué es «cuerpo limpio»? Que se cuide de no ventosear con ellos puestos. Pero no quiere decir que requieran un cuerpo limpio de transgresiones o de impureza, pues todo hombre —incluso el impuro y el que tiene transgresiones— está obligado en el precepto de los tefilín, con tal que sepa cuidarse de no ventosear con ellos. Y quizá, a fuerza de su perseverancia en el precepto de los tefilín —que son un gran recordatorio para el hombre de la labor del Cielo—, vuelva de su mal camino y se purifique de todos sus ídolos. Y los Sabios, de bendita memoria (Suká 42a), nos obligaron en el precepto de los tefilín a educar en él incluso a los muchachos pequeños, en cuanto llegan a la etapa en que saben cuidarlos. Y de esto se entiende que la opinión de nuestros maestros, de bendita memoria, es que todo hombre se aferre a este precepto y se habitúe a él, pues es un gran fundamento y una gran protección contra las transgresiones, y una escalera firme para subir con ella y entrar en el servicio del Creador, bendito sea. Y los que son severos en la santidad del precepto y apartan el corazón de la multitud con sus palabras de ocuparse en él —quizá su intención sea buena, pero en verdad hay en esto un impedimento para los hijos del hombre en muchos preceptos, y es un gran mal—. Y si supiera que esos predicadores apoyan estas exégesis sobre el hecho que se menciona en el Talmud de Yerushaláyim (Berajot 2:3), acerca de cierto hombre que depositó en manos de su compañero una copa de plata, y al cabo de un tiempo se la reclamó, y el otro lo negó, y le dijo el dueño de la copa: «no confié en ti, sino en estos que tienes sobre tu cabeza» —y su intención es decir que hay profanación del Nombre en mostrarse piadoso en algunos preceptos y obrar con maldad en otros—, pues no es así mi casa con Dios, porque sé que «no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque», y aun con todo esto no le impediremos ocuparse de un precepto en el momento en que un buen espíritu de Elohim lo vista para hacer el bien, pues quién sabe si quizá se deja arrastrar por su buen camino hasta la hora de su muerte, y la muerte llega de repente. Y ya nos enseñaron, de bendita memoria (Avot 4:2), que un precepto arrastra otro precepto, y que la recompensa de un precepto es otro precepto. En todas estas cosas y buenas enseñanzas se nos adelantaron y nos instruyeron, de bendita memoria, y los que se las dan de listos para añadir a sus palabras o quitarles, no es sabiduría.

Y lo que dijeron (Menajot 34b), que el orden de los pasajes en el pergamino de los tefilín es así: que se escribe primero el pasaje de «Conságrame», y después el pasaje de «Y será cuando te lleve», y después el pasaje de «Shemá Israel», y después el pasaje de «Y será si escuchando escucháis». Y aquello que dijeron que se escriben los «vehayot» en el medio —es decir, el pasaje de «Y será cuando te lleve» y el pasaje de «Y será si escuchando escucháis» en el medio, y el pasaje de «Conságrame» a la cabeza, y el pasaje de «Shemá» al final—, no captaron bien el asunto. Pues he aquí que Rashí y el Rambam, de bendita memoria, y Rabenu Hai, la opinión de todos ellos es que no se escriban los «vehayot» en el medio, sino según el orden en que están escritos en la Torá. Y la prueba es de lo que se halla en el perek «Hakómetz» en Menajot (allí), respecto del orden de los tefilín, donde dijeron «y el que lee, lee según su orden» —es decir, que el lector lea según el orden de la Torá—. Y esta versión, ciertamente no la hallaron en los libros aquellos hombres cuya opinión era decir que se escriben los «vehayot» en el medio. Y de todos modos así estuvieron de acuerdo nuestros maestros, Dios los guarde, ahora, como hemos escrito: que los escribamos según el orden de los pasajes tal como están escritos en la Torá.

Y la ley de su escritura, y la ley de los taguín que hay en ellos, y la ley de quien escribe en ellos el Nombre entre las líneas, o una de sus letras —cuál es su ley—; y la ley del curtido del cuero, y de qué lado del cuero se escriben; y la ley de si los escribió un hereje o un gentil; y la ley de que no requieren revisión, ni siquiera al cabo de cien años, como la mezuzá; y la ley de quien compra tefilín a alguien que no es experto; y la ley de su costura con tendones de animal doméstico o salvaje puro; y la ley de los tefilín cuyas costuras o correas se rompieron; y la ley de quien tiene tefilín puestos y necesita comer, o entrar a la letrina fija o provisional, o que se olvidó y entró con ellos puestos; y la ley de quien entra con ellos a la casa de baños; y los demás detalles del precepto, están explicados en Menajot, perek cuarto [Oraj Jaim, siman 25].

Y este precepto rige en todo lugar y en todo tiempo, en los varones, pero no en las mujeres, porque es un precepto positivo que depende del tiempo. Y de todos modos, si quisieran colocárselos, no se los impide, y tienen recompensa, aunque no como la recompensa del varón, pues no se asemeja la recompensa del que está ordenado y cumple a la del que no está ordenado y cumple (Kidushín 31a). Y en la masejet Eruvín, al inicio del perek «Hamotzé tefilín» (96a), dijeron, de bendita memoria, que Mijal, hija de Shaúl, se colocaba tefilín, y los Sabios no se lo impidieron; y allí dijeron que la esposa de Yoná subía en peregrinación, y los Sabios no se lo impidieron. Y el que transgrede esto, y no se coloca los tefilín de la mano y de la cabeza, anuló ocho preceptos positivos (Menajot 44a), pues en cuatro pasajes ordenó la Escritura acerca de los tefilín de la mano y de la cabeza.