Precepto 425

No tentar demasiado a un profeta verdadero. Se nos prohibió poner a prueba en exceso al profeta que amonesta al pueblo y le enseña los caminos de la teshuvá, una vez que conocemos la verdad de su profecía. Sobre esto se dijo (Devarim 6:16): «No tentaréis a Adonái vuestro Dios, como lo tentasteis en Masá.» Es decir: no pongáis a prueba las recompensas de HaShem ni sus castigos —los que os dio a conocer por medio de sus profetas— con ánimo de dudar de ellos.

Entre las raíces del precepto. Porque en el exceso de prueba al profeta verdadero se encuentra un perjuicio. A veces, a raíz de ello, se enfrentan a él personas que le tienen envidia y a quienes duele su elevación. Y la profecía no es algo permanente en todo profeta, pues a veces no profetiza sino poco; y si en cada ocasión lo agobiamos para que dé una señal y un prodigio fiel de que es profeta, será causa de que el pueblo se rebele contra él y desprecie sus palabras muchas veces. Por eso se nos advirtió creer en él y no tentarlo más de lo debido, una vez que esté establecido entre nosotros como bueno y fiable en cuanto profeta. Y esto les ocurrió a los profetas verdaderos con los profetas falsos: negaban su profecía, hurgaban tras ellos y desmentían sus palabras, hasta el punto de que no les bastaba señal tras señal ni prodigio tras prodigio.

Asimismo, dentro de esta advertencia se incluye no cumplir los preceptos de HaShem, bendito sea, a modo de prueba. Es decir, que una persona cumpla un precepto para probar si HaShem, bendito sea, lo recompensará conforme a su mérito, y no por amor a Dios y por temor de Él. Y que no te resulte difícil lo que dijeron, de bendita memoria, en el primer capítulo del tratado Taanit (9a): «Diezma, diezmarás» (Devarim 14:22) —diezma para que te enriquezcas—, pues ya lo resolvieron allí y dijeron que de todos los preceptos se dijo «no tentaréis», excepto este del diezmo, sobre el cual se dijo (Malají 3:10): «Traed todo el diezmo a la casa del tesoro... y probadme, por favor, en esto», etc. Y la razón en este caso es como lo que está escrito (Mishlé 19:17): «Presta a Adonái quien se apiada del pobre.» Es decir, que Dios, bendito sea, nos dio a conocer que, al sustentar nosotros a los servidores de su casa con el diezmo, se halla el provecho y la bendición en nuestro dinero de todos modos, y esto no lo impide ninguna cosa de pecado ni de iniquidad. Y la razón de la prohibición de probar en los preceptos es que la recompensa de los preceptos no es en este mundo, como expusieron, de bendita memoria, al comienzo del tratado Avodá Zará (3a): «Hoy para cumplirlos» (Devarim 7:11) —y mañana, es decir, en el mundo venidero, para recibir su recompensa. Y aquello que dijeron, de bendita memoria (Bavá Batrá 10b): «Quien dice: esta moneda sea para tzedaká para que viva mi hijo, es un tsadik completo» —lo resolvieron los sabios comentaristas: cuando el que da resuelve en su corazón darla tanto si vive como si no vive, este no tienta a HaShem.

Entre las leyes del precepto. Lo que nos dieron a conocer, de bendita memoria, sobre con qué se nos verifica la profecía del profeta —para que después no dudemos de sus palabras—: que diga cosas futuras que han de ocurrir en el mundo, dos o tres veces, y que sus palabras se cumplan con exactitud; y no le exigimos hacer señal o prodigio con un cambio de la naturaleza, como hizo Moshé, o como Eliahu y Elishá. También es necesario que el hombre a quien tengamos por profeta y en quien creamos sea un hombre recto e íntegro en su andar, pues es sabido que la profecía no reposa (Shabat 92a) sino sobre los piadosos y los hombres de obra. Y un profeta que anunció un mal por venir, aunque no haya llegado, no hay en ello contradicción a su profecía; pues HaShem es lento para la ira, abundante en bondad, y se arrepiente del mal cuando las personas hacen teshuvá —como con la gente de Nínive, y como con Jizkiahu, a quien desde el Cielo le añadieron días después del decreto de que moriría. Pero todo profeta que anunció un bien, si no se verificó su profecía, eso sí es una contradicción verdadera a su profecía; porque toda cosa buena que decrete Dios por medio de un profeta enviado, aun de modo condicional, no se revoca jamás —y esto por su mucha bondad y su gran misericordia. Resulta, pues, que el profeta se prueba con las cosas buenas. Y los demás detalles, en distintos lugares del Talmud [Leyes de los fundamentos de la Torá, cap. 10].

Y rige este precepto en hombres y mujeres, en todo lugar y en todo tiempo en que se levante un profeta para Israel. Y quien lo transgrede y tienta al profeta más de lo debido, transgrede esta prohibición; pero no se le azota, porque no comporta acción.