Precepto 430

No beneficiarse de la ofrenda de idolatría: que no juntemos ningún objeto de idolatría con nuestro dinero ni con lo que está bajo nuestro dominio para sacar provecho de él. Sobre esto se dijo: «Y no traerás abominación a tu casa…» (Devarim 7:26).

Una de las raíces del precepto: alejar todo asunto de idolatría, que es cosa despreciable.

Las leyes de este precepto se hallan también en el tercer capítulo del tratado de Avodá Zará.

Y nos explicaron (Macot 22a) que quien cocina con la leña de una asherá recibe dos series de azotes —una por «Y no traerás abominación» y otra por «Que no se pegue a tu mano nada de lo consagrado a la destrucción»—, pues son dos asuntos distintos: uno, el que mete un objeto de idolatría en su dominio para beneficiarse de él; y otro, el que efectivamente se beneficia de él. En ambos casos el hombre muestra en sí mismo el deseo hacia ella, y por ambos recibe azotes, como hemos escrito. Y aunque los dos tienen un mismo fundamento —el provecho, ya que solo recibe azotes a causa del provecho—, aun así, desde el momento en que se beneficia, recibe dos series de azotes. Es como lo que dijimos más arriba, en el seder Emor (precepto 273), respecto del Kohén Gadol que tuvo relación con una viuda, que recibe dos series de azotes aunque las dos prohibiciones tengan un mismo fundamento, según escribimos allí.

Dentro de esta prohibición entra tanto la idolatría misma como sus accesorios, su ofrenda, y la idolatría de un judío o la de un gentil. ¿Y qué diferencia hay entre una y otra? (Rambam, Avodá Zará 7:4). La del gentil queda prohibida en cuanto se fabrica, pues se dijo: «Las imágenes de sus dioses» (Devarim 7:25) —desde que la talló—; y la del judío no queda prohibida hasta que se le rinde culto, pues se dijo: «Y la pone en oculto» (Devarim 27:15) —hasta que le haga cosas que se hacen en lo oculto.

Y también está incluido en este precepto que el hombre no junte a su dinero, el que Dios le concedió con justicia, otro dinero que sea de robo, de extorsión, de usura o de cualquier cosa vil; pues todo esto entra en la categoría de los accesorios de la idolatría. Porque el yetzer del corazón del hombre es malo: lo codicia y lo trae a la casa, y el yetzer hará es llamado con el nombre de idolatría. Como dijeron, de bendita memoria (Bavá Batrá 10a), que respecto de él se dijo: «No sea que haya en tu corazón un pensamiento ruin (beliyaal)» (Devarim 15:9), y está escrito a propósito de la idolatría: «Salieron hombres ruines (bnei beliyaal) de en medio de ti y descarriaron…» (Devarim 13:14). Y sobre dineros como estos que mencionamos, y sobre los accesorios de la idolatría, se dijo de todos ellos: «Y serás consagrado a la destrucción como ella», es decir, que todo lo que se junta con él queda consagrado a la destrucción, pues la bendición de Dios no se halla en ello, y se pierde y se consume. Es como lo que dijeron, de bendita memoria (Bavá Metziá 71a), que una perutá de usura consume muchos tesoros de dinero, pues llega esta y destruye aquello.

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo, para hombres y mujeres. Y quien la transgrede y toma algún objeto de idolatría y lo trae a su dominio y se beneficia de él, recibe dos series de azotes: una por «Y no traerás…» y otra por «Que no se pegue…». Así escribió el Rambam, de bendita memoria (Avodá Zará 7:2).