Precepto 436

Jurar por Su nombre, bendito sea, en verdad —jurar por Su nombre, bendito sea, cuando necesitemos afirmar y sostener algo, o bien apartarlo de nosotros. Pues en ello hay grandeza, fuerza y elevación de lo que a Él, bendito sea, corresponde. Sobre esto se dijo: «y por Su nombre jurarás» (Devarim 10:20). Y de forma explícita dijeron, de bendita memoria (Shevuot 35b): la Torá dijo «jura por Su nombre», y la Torá dijo «no jures». Es decir: así como el juramento que no es necesario está prohibido y constituye un precepto negativo, así también el juramento en el momento de necesidad es una obligación y constituye un precepto positivo. Por eso jamás se jura por ninguna de las cosas creadas. Y dijeron, de bendita memoria (Sanhedrín 63a): todo el que asocia el nombre del Cielo con otra cosa es arrancado del mundo. Pero esto se dijo respecto de quien tiene la intención de jurar por aquella cosa creada en sí misma; en cambio, quien jura por el cielo, o por el sol y la luna, con la intención del Señor que está sobre ellos y que los creó, ese no entra en absoluto en la prohibición. Y siempre vemos que se jura así en todo el territorio de Israel.

Entre las raíces del precepto: que al cumplir nuestras palabras por Su gran nombre se fortalece en nuestro corazón la fe en Él y en Su providencia sobre nosotros y sobre todas nuestras cosas. Y esto es algo claro.

En cuanto a las leyes del precepto de los juramentos y los votos, me he extendido mucho sobre ellas en el orden «Vayishmá Yitró» (precepto 30) [Yoré Deá, capítulo 237].

Rige en todo lugar y en todo tiempo, en hombres y mujeres. Quien transgrede esto y no quiso jurar por Su nombre en el momento de necesidad, anuló este precepto positivo, según la opinión del Rambam, de bendita memoria. Pero el Ramban, de bendita memoria, escribió (precepto positivo 7, y en su comentario a Devarim 6:13) que el juramento por Su nombre, aun en el momento de necesidad, no es en absoluto un precepto positivo, sino un permiso pleno: que si queremos juramos, y si no queremos jurar nunca, no hay en ello falta alguna. Y más aún, que en abstenerse del juramento hay un precepto, conforme a lo que dijeron en el midrash de Rabí Tanjuma (Matot 1): les dijo Hakadosh Baruj Hu a Israel: no penséis que se os ha permitido jurar por Mi nombre aun en verdad, a menos que estén en ti todas estas cualidades: «a Adonái tu Dios temerás, y a Él servirás, y a Él te apegarás», y solo después «y por Su nombre jurarás». Y si queremos, podemos decir que «y por Su nombre jurarás» viene a establecer un precepto positivo y uno negativo para quien jura por el nombre de la idolatría, es decir: por Su nombre jurarás y no por el nombre de otros dioses. Y en cuanto a lo que dijeron, de bendita memoria (Temurá 3b), que se jura para cumplir el precepto, ya escribió el Rav, de bendita memoria, que de «y a Él te apegarás» lo deducimos.