Precepto 438

No destruir las cosas sobre las que se invoca Su Nombre, bendito sea: que no destruyamos ni borremos las cosas sobre las que se invoca el Nombre del Santo, bendito sea —como el Bet HaMikdash, los libros sagrados y Sus nombres preciados, bendito sea—. Sobre todo esto se dijo: «No haréis así con Adonái, vuestro Dios» (Devarim 12:4). Pues después de que precediera la mitzvá de destruir la idolatría, borrar su nombre y derribar sus templos y altares por completo, lo prohibió y dijo: «No haréis así con Adonái, vuestro Dios». Y al final del tratado Makot (22a) dijeron, de bendita memoria: quien quema maderos consagrados recibe azotes, y su advertencia proviene de «y destruiréis su nombre... no haréis así». Y de igual modo dijeron allí que quien borra el Nombre recibe azotes, y su advertencia proviene de este mismo versículo.

La raíz de la mitzvá es manifiesta. Cuando los hijos de Israel se acercan a lo sagrado con temor, con estremecimiento y con sobrecogimiento, por medio de ello introducen en su corazón el pavor y un gran temor hacia el Nombre, bendito sea.

De las leyes de la mitzvá: lo que dijeron, de bendita memoria (Shevuot 35a), que son siete los nombres incluidos en la prohibición de este precepto negativo, y son estos: el Nombre de Yod He Vav He, que los sabios llaman el Nombre explícito; asimismo el Nombre que se escribe Alef Dalet Nun Yod; y El; y Eloha; y Elohim; y Shadai; y Tsevaot.

Y dijeron además, de bendita memoria (allí), que toda letra que se adjunta al Nombre por delante puede borrarse —como la lamed de «laAdonái» o la bet de «beElohim»—, pero lo que se adjunta al Nombre por detrás —como la kaf de «Eloheja» o la kaf y la mem de «Eloheijem» y semejantes— no se borra, porque el Nombre las santifica. Y quien escribe «El» a partir de «Elohim», o «Yah» a partir del Tetragrama, no lo borra, porque estos son nombres por sí mismos; pero quien escribe «Shad» a partir de «Shadai» o «Tsev» a partir de «Tsevaot», eso sí se borra. Y los demás apelativos con los que se alaba al Nombre —como Misericordioso y Clemente, Grande, Poderoso y Temible y semejantes— son como el resto de los escritos sagrados, que está permitido borrarlos por cualquier necesidad. Y lo que dijeron, de bendita memoria (Shabat 116a), que todos los escritos sagrados y sus comentarios entran dentro de esta prohibición, es de palabras de los soferim: que está prohibido destruirlos y quemarlos. Y todo esto que dijimos (Rambam allí, ley 1) es cuando los escribió un israelita; pero si los escribió un hereje israelita, se quema todo, y es mitzvá quemarlos, para no dejar nombre a los herejes ni a ninguna de sus obras. En cambio, un gentil que escribió el Nombre, se guarda en la genizá. Y lo que dijeron (Shevuot allí), que todos los nombres mencionados respecto de Avraham en el asunto de los ángeles que vinieron a él son sagrados; y los mencionados respecto de Lot son profanos, salvo uno: «No, por favor, Adonái... he aquí que tu siervo ha hallado gracia a tus ojos» (Bereshit 19:19). Y todos los nombres mencionados en lo de Guivat Biniamín (Shofetim 19:21) son sagrados; y todos los mencionados respecto de Mijá (allí 18:31), algunos son profanos y otros sagrados: «El» es profano, «Yah» es sagrado, salvo uno que es «El» y es sagrado, todos los días que estuvo la casa de Dios en Shiló. Y todos los mencionados respecto de Navot (Melajim I 21) son sagrados. Todo «Shlomo» mencionado en Shir HaShirim es sagrado —y es como el resto de los apelativos—, salvo uno: «Los mil para ti, Shlomo» (allí 8:12). Todos los «reyes» mencionados en Daniel son profanos, salvo uno (2:37): «Tú, oh rey, rey de reyes», y este es como el resto de los apelativos. Y los demás detalles, en el tratado Shevuot.

Y esta prohibición rige en todo lugar y en todo tiempo, en varones y en mujeres. Quien la transgrede y borra aunque sea una sola letra de los siete nombres que mencionamos es pasible de azotes; y si demuele una sola de las letras que se les adjuntan por detrás, le aplican azotes de rebeldía. Asimismo, quien demuele aunque sea una sola piedra del altar, o del Heijal, o del resto de la azará, a modo de destrucción, es pasible de azotes.