Precepto 455

No añadir a las mitzvot ni a su interpretación — se nos prohibió añadir nada a la Torá escrita ni a la Torá oral, y sobre esto se dijo: «No le añadirás» (Devarim 13:1). ¿Y en qué consistiría el añadido? Escribió el Rambam, de bendita memoria (Mamrim 2:9): por ejemplo, quien dictamina que la carne de ave con leche está prohibida por la Torá. Este añade a lo recibido por tradición, pues así recibimos en la interpretación de «No cocerás el cabrito...» (etc.): que la carne de behemá y de jayá fueron prohibidas de cocer con leche, pero no la carne de ave. Y, del mismo modo, si dictaminó que la carne de jayá está permitida con leche, transgrede por «No quitarás», porque este quita — pues así recibimos que la carne de behemá y de jayá entran en la prohibición. Hasta aquí.

Y la mayoría de los comentaristas (Raavad, Mamrim allí) dicen que «No añadirás» no se aplica en absoluto salvo en las mitzvot positivas. Y el asunto es, según lo que oí yo de boca de mi maestro, guárdelo Dios: por ejemplo, quien se pone dos tefilín válidos en la cabeza o en el brazo; e igualmente quien hace cinco compartimentos en los tefilín; y también quien toma dos lulavim válidos en su mano, y todo lo semejante. Y asimismo quien se sienta en la sucá después de la festividad con la intención de cumplir la mitzvá de sucá, aun sabiendo que ya pasó su tiempo — pues no se transgrede por «No añadir» sino cuando se tiene la intención de cumplir la mitzvá. E igualmente quien toma el lulav después de la festividad y tiene intención de cumplir con él una mitzvá, sabiendo que la festividad ya pasó. Y así consta en la Guemará, en Rosh HaShaná, capítulo Raúhu Bet Din (Rosh HaShaná 28b), donde se concluye allí: «Sino que dijo Rava: para cumplir no se requiere intención» — es decir, que las mitzvot no requieren intención; para transgredir en su tiempo no se requiere intención, y fuera de su tiempo sí se requiere intención. Pero quien toma el lulav durante la festividad, aunque sea cien veces al día y con la intención de cumplir cada vez, no incurre aquí en «No añadir». Y lo mismo quien toca el shofar el día de Rosh HaShaná, aunque sea varias veces, y así todo lo semejante. Y ni hace falta decir que quien toma un lulav inválido —y otro tanto si ató con él una especie inválida, según la halajá que sostenemos de que no se requiere atadura— no incurre aquí en «No añadir». Este es el resumen de lo dicho en cuanto a esta prohibición, que mis maestros, guárdelos Dios, extrajeron de las palabras de la Guemará tras gran esfuerzo. Y ahora, hijo mío, si mereces y comes también tú el fruto del esfuerzo de tus manos — dichoso de ti, y bien te irá.

De las raíces de la mitzvá. Porque el Señor que nos ordena sobre la Torá, bendito sea, es de perfección absoluta, y todas sus obras y todos sus mandatos son perfectos y buenos. Añadirles es un defecto, y con mayor razón quitarles. Esto es algo claro.

Las leyes de la mitzvá. En el tratado de Sanhedrín (88b), e igualmente en el tratado de Rosh HaShaná, capítulo Raúhu Bet Din (allí); también en Eruvin trataron el asunto, en el capítulo HaMotsé Tefilín (Eruvin 96a).

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo, en varones y mujeres. Y quien la transgrede y añade en las mitzvot —por ejemplo, quien hace cinco compartimentos en los tefilín, o se pone dos tefilín válidos hechos conforme a su norma en la cabeza; y asimismo quien toma dos lulavim en su mano, y todo lo semejante; e igualmente quien se sienta en la sucá después de la festividad, o toma el lulav con la intención de cumplir la mitzvá, aun sabiendo que ya pasó su tiempo— transgrede este precepto negativo y es pasible de malkut, con testigos y advertencia, como es sabido en todo lugar.