Precepto 463

Que no se incite a ningún miembro de Israel a servir a la idolatría — que no incites a ninguno de Israel a servir a la idolatría. Quien lo hace recibe el nombre de mesit, el «incitador». Sobre esto se dijo, al final del pasaje del mesit: «Y no volverán a hacer algo tan malo como esto en medio de ti» (Devarim 13:12).

La raíz del precepto es evidente para todos.

Entre las leyes del precepto está lo que dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Sanhedrín 67a): ¿en qué consiste la incitación del mesit? Por ejemplo, el que dice a su compañero «vayamos y sirvamos a tal ídolo», o «vayamos y ofrezcamos sacrificio», o «vayamos y quememos incienso», o «vayamos y hagamos libación», o «vayamos y nos postremos». O si le dijo a su compañero en singular «iré y serviré», «iré y sacrificaré», o «quemaré incienso», «haré libación», «me postraré» — sea en singular, sea en plural, este recibe el nombre de mesit. Y aunque el acto no se haya realizado —pues ni el incitador ni el incitado sirvieron a la idolatría—, aun así su juicio es el del mesit, solo por sus palabras.

Y lo que dijeron (allí): que el que incita a dos, ellos mismos son sus testigos, y ellos lo llevan al tribunal y lo lapidan según su testimonio. Y lo que dijeron (allí 80b): que el mesit no necesita advertencia previa, por la gravedad de su asunto, que es algo malo. Y de igual modo dijeron, de bendita memoria (Ketubot 33a), respecto a los testigos conspiradores, que no necesitan advertencia por la magnitud de su maldad —como escribiremos, con la ayuda de HaShem, en el orden de Shoftim (precepto 524). Y lo que dijeron (Sanhedrín 67a): que cuando el mesit incita a una sola persona, el incitado debe decirle «tengo compañeros que también lo quieren, díselo a ellos también» — y esto lo hace para que dos testifiquen contra él y sea juzgado según el tribunal.

Y dijeron además, de bendita memoria (allí): que si no quiso incitar a dos, es precepto tenderle una emboscada con testigos. El asunto es así: se ocultan testigos en un lugar desde donde ellos vean al mesit y él no los vea, y el incitado entra con él en aquellas mismas palabras que le dijo en privado, y el incitado le responde «¿cómo vamos a abandonar a nuestro Dios que está en los cielos y servir a la madera y a las piedras?». Si el mesit se retracta o calla, queda exento; y si le dijo «así conviene hacer y así nos resulta bien», los testigos lo llevan al tribunal para juzgarlo. Y a todos los reos de muerte de la Torá no se les tiende emboscada con testigos, salvo a este; y todo este asunto es para alejar la idolatría.

Y dijeron, de bendita memoria (Sifrí aquí): que es un precepto en manos del propio incitado matarlo, después de que el tribunal lo haya juzgado. Sobre esto se dijo: «Tu mano será la primera contra él para darle muerte» (Devarim 13:10). Y este precepto de matarlo es parte del precepto, y no debemos contarlo como un precepto independiente. Y el resto de sus detalles está en el tratado de Sanhedrín.

Y esta prohibición rige en todo lugar y en todo tiempo, para hombres y mujeres. Todo el que la transgreda —sea un hombre común, o un sabio, o un profeta— e incite a alguno de Israel, sea hombre o mujer, del modo que hemos dicho, es reo de lapidación.