Precepto 49

Que el hijo no golpee al padre ni a la madre. Y esto rige aun cuando ellos lo golpeen a él con dureza —mientras no pretendan quitarle la vida—, como está dicho: «El que golpee a su padre o a su madre, morirá sin remedio» (Shemot 21:15). Y aunque la Escritura no lo prohíbe de manera explícita, diciendo «no golpeéis a los padres», sino que consigna el castigo del que los golpea, el modo de la Guemará es siempre preguntar en un caso así: «El castigo lo hemos oído, pero ¿de dónde la advertencia?». También aquí tenemos una advertencia, pues se nos advierte (Macot 9a) respecto de todo hombre de Israel que no lo golpeemos, ya que está escrito acerca de quien se ha hecho merecedor de azotes: «Cuarenta golpes le dará, no añadirá» (Devarim 25:3). Y con mayor razón respecto de quien no se los ha merecido. El padre está incluido en «Israel», y su advertencia procede de aquí. Y aunque este precepto negativo de «no añadirá» se cuenta como prohibición por sí misma, de todos modos tenemos un principio: que todo aquello que conlleva karet o muerte tiene también un precepto negativo, salvo el Pésaj y la milá. Y en el golpear al padre y a la madre hay karet sin testigos y muerte con testigos. Por eso hemos de decir, en cualquier caso, que aprendemos su advertencia del versículo «no añadirá», puesto que no la hallamos en otro lugar; y la advertencia primaria es para todo Israel, y dentro de ella aprendemos también la del que golpea a su padre y a su madre. Y respecto de la obligación de muerte en el que golpea, dijeron nuestros sabios, de bendita memoria (Sanhedrín 85b), que es solo cuando les ha hecho brotar sangre; no así con cualquier otra persona, pues aun habiéndole hecho brotar sangre, queda sujeto a una obligación pecuniaria.

De las raíces del precepto: poner freno a los viles y a los traidores que alzaron la mano contra quienes los trajeron al mundo por voluntad de Dios y les hicieron tantos bienes, como está dicho: «Y un rey con justicia sostiene la tierra» (Mishlé 29:4).

Las leyes del precepto: por ejemplo, quien golpea a su padre después de la muerte, que está exento; quien lo golpea en el oído y lo deja sordo, que es reo de muerte, pues es imposible que no haya salido una gota de sangre por dentro; quien le hace una herida con fines de curación, que está exento, aunque de entrada no debe hacerle una cura que provoque herida si es posible hacerlo por medio de otro; la ley del shetukí (Rambam, Mamrim 5:14), que es responsable respecto de su madre y no respecto de su padre; la ley del converso engendrado fuera de la santidad, que no es responsable respecto de ninguno de los dos; la ley del converso, a quien le está prohibido golpear a su padre gentil por disposición rabínica; la ley de aquel cuyos padre y madre eran malvados consumados y notorios, que está exento por golpearlos hasta que hagan teshuvá —aunque le está prohibido de todos modos, incluso antes de la teshuvá—; y para todos rige que el hijo no se convierte en emisario del tribunal para castigar a su padre, salvo en el caso del mesit. El resto de sus pormenores está al final de Sanhedrín. (Yoré Deá, Ramá)

Y rige en todo lugar y en todo tiempo, en hombres y mujeres, en tumtum y andrógino. Y quien la transgrede y los golpea con un golpe que produce herida, ante testigos y con advertencia previa, su muerte es por estrangulamiento; y sin herida, es responsable respecto de ellos como respecto de cualquier otra persona, pues quien golpea a su prójimo con un golpe que conlleva un pago de al menos el valor de una prutá, paga y no recibe azotes. Y si no hay en él un pago del valor de una prutá, recibe azotes y no paga, pues es halajá (Ketubot 36b) que nadie muere y paga a la vez, y tampoco recibe azotes y paga a la vez.