Precepto 495

No ofrecer un sacrificio con defecto pasajero — se nos prohibió ofrecer en sacrificio un animal que tenga en él un defecto, aunque sea un defecto pasajero. Sobre esto se dijo (Devarim 17:1): «No sacrificarás a Adonái tu Dios buey ni cordero que tenga en él defecto», y se explicó en Sifrei (aquí) que el versículo habla de un animal con defecto pasajero.

De las raíces del precepto. Lo escribí en el orden Emor el Hakohanim, en los preceptos 277 y 287 (precepto 286); y también en el precepto negativo (precepto 275) hay una alusión a esto.

Las leyes del precepto. Por ejemplo, las distinciones que enseñaron nuestros sabios, de bendita memoria (Berajot 37b), respecto del animal, entre el defecto permanente y el defecto pasajero: todo animal que tenga en él un defecto permanente se redime, y además es precepto positivo redimirlo, como explicamos en el orden Reé Anoji, en el precepto de la redención de las consagraciones en las que cayó un defecto (precepto 441). Pero si tiene un defecto pasajero, ni se ofrece ni se redime, sino que se aguarda por ella hasta que sane o hasta que quede con defecto permanente. Y en cuanto a los defectos permanentes y su número, ya escribí algo de esto, según mi costumbre, en el orden Emor el Hakohanim, en el precepto 287 (286). Y he aquí que te recordaré qué es un defecto pasajero: por ejemplo, la sarna húmeda, y el empeine que no es el egipcio, y también el agua que desciende del ojo cuando no es enfermedad permanente, y cosas semejantes. El resto de las leyes del precepto, en lo tocante al defecto permanente y al defecto pasajero, están explicadas en el tratado Bejorot (cap. 6).

Esta prohibición rige en el tiempo del Templo, pues entonces está en nuestras manos ofrecer sacrificios. Y se incluye en esta prohibición de degollar tanto a los kohanim como a los israelitas, varones y mujeres —ya que el degüello de los sacrificios es válido aun hecho por extraños—; y así también decimos que la transgreden si la hicieron de modo contrario a la ley.